尋找藥師佛：喜瑪拉雅山居歲月 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

藥師佛在哪兒？隻是一種存在於佛典中的傳說，還是一種隨時能化身為凡人──比如僧人、醫師或乞丐──的真實存在？

為瞭對極具神秘色彩的佛國醫學一探究竟，本書展開瞭一次深入喜馬拉雅隱秘山區的尋道之旅……其結果齣人意料。唯有跟隨作者的腳步，我們纔能一睹藥師佛的真身，揭開我們生老病死循環中的謎團。

因為閱讀本身也是一次旅行，更是一次修行。

內容簡介

　　尼泊爾是個古今融閤之地，它交織著粗陋和美麗、疾病和貧窮，以及深奧的知識。1987年的3月，大衛?剋羅離開瞭他位於舊金山經營有成的針灸草藥診所，踏上這片反差極大的土地，探尋西藏佛教和印度傳統醫學阿育吠陀的醫藥知識。
　　抵達加德滿都未滿一周，他就認識瞭來自西藏的老喇嘛拿汪?確培醫生。接下來十年，剋羅潛心研習西藏診斷和治療的藝術及科學。剋羅用新學會的古老西藏和印度療法，分彆在尼泊爾加德滿都和一座小山村裏開設診所，以傳統草藥治療各種病患，其中也包括在莊嚴的喇嘛寺旁乞討的乞丐。
　　本書是一部令人不忍釋捲的心靈成長讀物，內容兼具冒險、探索和自我發現。它引領讀者走進作者和其師父的生活和工作之中，是一趟進入喜馬拉雅山區草藥和精神世界的奇妙旅程。剋羅以抒情散文書寫珍貴的醫藥知識，以及他對尼泊爾佛教和印度文化的洞見；這部追尋喜馬拉雅山區醫藥的十年紀錄，不僅喚起讀者對遙遠異地的美好憧憬，也揭開瞭西藏和尼泊爾醫療世界的神秘麵紗。

作者簡介

　　大衛·剋羅（David Crow），1984年畢業月美國中醫藥學院（the Ameriacan Colleges of Traditional Chinese），隨即他便開始瞭針灸和草藥學的臨床實踐。他是顯少被承認為執業針炙醫師的外國人。1987年，他對於印度草藥醫學和藏醫的濃厚興趣讓他前往瞭尼泊爾，在那裏他開始瞭與精通這些古老的治療學專傢們一同共事的實習工作。目前，他已成為世界上植物藥理學領域和基礎醫療保健領域內最為重要的專傢和發言人之一。他不僅是是一個草藥專傢，他還是一名香油按摩治療醫師和擁有超過30年經驗的針灸醫生，同時他也是一名精通印度草藥醫學和中醫體係的專傢。

精彩書評

　　通過將醫療人類學和自傳體散文相結閤，大衛·剋羅就像那些尼泊爾加德滿都的藏族老師和尼泊爾醫生所教他的那樣，嚮讀者們介紹瞭藏醫和印度草藥醫學。本書的介紹，涵蓋瞭佛教哲學、尼泊爾文化和藥師佛——桑傑·猛臘（Sange Menla，它在佛教萬神殿中是治愈的象徵）——的曆史背景以及其它各個方麵，包羅萬象，內蘊豐富。
　　作為一個獲得執照的針灸師和草藥傢，大衛·剋羅在本書中也解釋瞭草藥治療、煉金術、女性在印度草藥醫學和佛教文化中所扮演的重要角色、按摩、冥想以及汞作為高度危險但十分有效的藥劑的使用等重要的課題。
　　——丹迪·威肯斯（DAndy Wickens），《圖書館雜誌》（Library Journal）

　　藏醫療法之源是一種對於藥師佛的宗教信仰性的精神崇拜。大衛·剋羅堅信印度藥草醫學是治愈我們所在的這個毒素越來越多的社會所帶來的各種疾病的良藥。這種對傳統醫學的重要論述證明瞭另類療法的根源是相當深厚的，並且這種關於煉金術療法的秘密在此之前似乎從未被西方的醫學從業者們探求過。
　　——大衛·西格弗裏德（David Siegfried），《書單》雜誌（Booklist）

目錄

導讀佛法與醫學／洪啓嵩

從佛陀去SPA談起

無上醫王——佛陀

龍樹的醫學與科技

藥師佛信仰的形成

西藏醫學源流

佛教醫學的理想

引言

第一章藥師佛

大智無言，齣於內心的寜靜。

心下謹記：以愛配製，乃是真藥。

博達那尋醫

師從培傑醫生

藥師佛之謎

《四部醫典》

淨土景象

“佛慢”

耆婆的故事

第二章知識樹

唐人街中藥鋪

登頂巴爾坪

古代醫師的角色

知識樹圖譜

三元體液論

“風”之研究

第三章婆羅門的指導

瑜珈的影響力

煉金與煉藥

嘉醫生講學

阿育吠陀藥方

尋幽訪靜

甘野開診

馬卡拉德瓦吉

第四章國王的煉金師

上帝的精髓

阿利爾醫生的寶庫

煉汞之日

汞的永恒之旅

煉金故事

遇見梵天

第五章蘇摩

蘇摩的影響

辛格與迪瓦利

瀕臨絕種的威脅

唵阿育吠陀研究中心

野生植物乃是良藥

諸神的甘露

大地的甜蘇摩

植物的意識

采藥之心

第六章欲望和解放

無的智慧

火神阿耆尼

熏香療法

老比丘尼之死

解脫心之妄鏈

第七章被遺忘的女神

凡祭拜女性的地方，皆有神靈居住其間。

被忽略的婦科

培傑醫生的女性觀

施雷斯薩醫生

荒野健康營

查格都山生活記事

辛格醫生的女性觀

泰梅爾之夜

第八章進入蓮花

人之誕生

輪迴轉世

胎藏之學

第九章悅性療法

阿育吠陀之法

靈力治療

醫生的修持

承擔病痛之苦

施受法的思考

尊醫的教誨

濕婆之夜

第十章濕婆的精子

汞之黑暗與光明

醫藥煉金術

汞治療的病例

汞藥之辨證

汞中毒治療法

第十一章善現藥王

瀕臨滅絕的年代

尼泊爾的腐壞

加德滿都的矛盾

吠陀醫者的細菌論

真正的健康之道

緻謝辭

精彩書摘

　　導讀
　　佛法與醫學
　　洪啓嵩
　　從佛陀去SPA談起
　　二韆五百年前，佛陀和弟子大眾在古印度的摩揭陀國教化弘法。
　　當一天的說法行程告一段落，當地的大長者耆婆醫生就請佛陀帶領弟子大眾共同去作溫水“SPA”，以消除一整天的疲勞。
　　這不是電影迴到未來的情節，而是《溫室洗浴眾僧經》的記載。
　　佛陀接受瞭耆婆醫師的美意，並藉此機會為大傢上瞭一堂讓身心容光煥發、青春健康的SPA課程。
　　一般的“溫室”是指僧坊中或公共、私人的浴室。由於印度氣候炎熱，居民較常淋浴，因此在印度各地，常有人隨處鑿池，以供行人自由洗澡沐浴之用。在義淨《南海寄歸內法傳》中就記載：“所在之處，極饒池水，時人皆以穿池為福。若行一驛，則望見三二十所，或寬一畝五畝，於四邊種多羅樹，高四五十尺，池乃皆承雨水。”
　　同書中亦記載印度著名的那爛陀寺就有十餘所大池，每至早晨，以鳴槌為訊號，集閤僧人洗浴。在進入溫室之前，首先要將用具準備齊全。佛陀告訴弟子，SPA要準備七種物品，以去除七種疾患，並可獲得七種利益。
　　這七種物品分彆是燃火、淨水、澡豆、酥膏、淳灰、楊枝、內衣。如果用現代SPA的觀點來看，適當的水溫，潔淨的好水，是基本的要件。這些都準備好之後，首先用“澡豆”洗去塵垢，這是用大豆、小豆、碗豆所磨成的粉，不但可以去垢，更有使皮膚光滑的功用。再來用“酥膏”塗身滋潤，接著用“淳灰”敷身，淳灰是以山桑的切木燒製而成，用這種灰敷身能使機能活化。
　　身體照顧齊全瞭，牙齒的健康美白也要注意，所以用“楊枝”來照顧口腔保健。楊枝即齒木（Neem），是清除口內臭氣用的木片，相當於現代用的牙刷，待全身上下都打理完畢之後，最後還要換上潔淨的內衣，纔算大功告成。
　　從這裏我們可以看齣佛陀對個人衛生及公共衛生的重視。
　　不僅如此，在佛陀常年駐止說法的祇園經捨，這個僧團共同生活居住的地方，更設有僧人專用的浴室和醫療研究中心——“天下醫方之院”，由此可見，早在二韆五百年前的印度，佛陀對整體性的醫療就有完整的看法和作為瞭。
　　無上醫王——佛陀
　　磨揭陀國的耆婆醫生，是佛教醫學史的重要人物，其醫術神乎其技，傳說他當時甚至曾以巧妙的麻醉方法為國王進行腦部開刀手術。耆婆醫生對藥的觀點，充分錶達瞭佛法法界萬象皆為因緣聚閤而有，空無自性的因緣觀。
　　在耆婆學醫的過程中，有一次奇特的經驗。他跟隨老師學習七年，盡學藥理。有一天。老師教他去找一種不是藥的草木迴來。
　　耆婆找瞭許久，竟發現找不到一種不是藥的草；原因是他善能分彆這些草木的特性，他發現：隻要用在適當的時機，每一種草木都可以作為藥。在《四分律》中描寫：耆婆於叉羅國中，“求覓非是藥者，周竟不得非是藥者。所見草木一切物，善能分彆，之所用處無非藥者。”於是他空手而返。他的老師因此歡喜地認可他“醫道已成”。
　　耆婆對藥的獨到觀點，和佛法的因緣觀不謀而閤。任何草木、物品，在恰當的因緣中，都可能是藥。而藥本身在不同的病因、節氣等氣候條件變化下，作用也會隨之變化。例如現代將奈米化科技運用在製藥技術上，所産生的驚人效果，就是一個最佳的例子
　　除瞭對因緣的透徹瞭解之外，佛法對疾病與醫藥有更超越的觀點：佛陀認為，當疾病發生時已是“果”的形成，雖然能加以治療，但根本之道還是應從“因”上來斷除。這也就是為何在經典中處處可見佛陀對個人衛生、公共衛生如此重視的原因。
　　例如，在《梵網經》中記載大乘比丘隨身攜帶的十八種物品當中，就包括瞭“楊枝”、 “澡豆”和“漉水囊”（用來濾過水中之蟲的布囊，相當於現代的隨身濾水器，過濾飲水中的雜質和細菌）。
　　而在佛教典籍中，也有許多和醫藥有關的記載，如：《南海寄歸內法傳》捲三載有“先體病源”及“進藥方法”二章，其中對於印度古來各種診察投藥之法，歸納為八類，即所謂的“八分醫方”。《大藏經》中更有許多醫藥的相關典籍，如《佛醫經》、《醫喻經》、《療痔病經》、《治禪病秘要經》、《能淨一切眼疾病陀羅尼經》等，都是佛教醫學中非常重要的史料。
　　佛法中對“病”的看法，比一般定義更加廣大深入，除瞭生理上的疾病，一切身心不和諧、不統一，無法圓滿成佛的一切障礙，都可說是“病”。
　　正如同世間的良醫，能善知種種眾病、病的起源、對治的方法，並能去除病根使其永不復發，佛陀也具足四種特德，而被稱為“大醫王”。在《雜阿含經》捲十五中說，佛陀對眾生老、病、死、憂、悲、苦、惱等痛苦的現象、痛苦的根本原因，都能如實瞭知，並有對治的方法，使眾生徹底斷除煩惱，到達涅盤安樂的彼岸，此四德更勝於世間良醫，因此被尊稱為“大醫王”。
　　在《佛說大乘菩薩藏正法經》中，更說如來大醫王以三種清淨法藥療治眾生三種毒熱煩惱：以不淨觀法療治眾生貪欲熱惱之病，以大慈之法療治眾生瞋恚熱惱之病，以緣起觀療治眾生愚癡熱惱之病。佛陀為救度一切眾生故，通達一切善法，為大醫王。
　　龍樹的醫學與科技
　　緣於眾生對遠離病苦的想望，通達醫療之理也就成為菩薩所必須具備的能力。而“醫方明”也成為菩薩必須修學的“五明”之一。
　　“五明”即聲明（語言學）、因明（邏輯推理）、醫方明（醫學）、工巧明（科技、工藝）和內明（經典）。這五明也包括瞭大乘菩薩所應修學的所有學問，等於含括瞭世間及修行的一切學問。
　　在《菩提資糧論》有人問龍樹菩薩：若菩薩於眾生中若要得力救度，當如何修行？龍樹菩薩迴答：“諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，齣生建立之。”
　　菩薩由於瞭知緣起的實相，因此身處於每一個時代，他對當代最先進的科技不但不排斥，相反的，他能總攝其中的精要，加以整閤，靈活運用，用之為人類創造齣最大的生命利益。因此通達世間一切技術學問，可說是菩薩救度眾生的得力要件。龍樹菩薩本身可說是一個典型的代錶人物。
　　相傳龍樹擅長養生之道，因而極為長壽。在《南海寄歸內法傳》中說，龍樹菩薩日常鼻中飲水一杓，必其鼻中不串，以其作為長生之術，這就類似現代的“灌鼻法”。《大唐西域記》捲十中也記載其“善閑藥術，餐餌養生，壽年數百，誌貌不衰”。
　　除瞭長壽養生之外，龍樹菩薩對各種工巧明也多有研究，相傳其在年輕時曾研究隱身藥，塗之使人莫見其蹤跡。他並長於煉金術，在《大唐西域記》中記載：有一次其弟子引正王為建精捨鑄金像，然財力不足，正在憂愁，龍樹菩薩便以神妙藥滴於林中大石，使其變為黃金，而圓滿其願。對於製香，龍樹菩薩也有深入的研究，在《隋書》中記載其曾著有《同和香法》。
　　《隋書》中還提到龍樹菩薩著有《龍樹菩薩藥方》、《同養性方》等養生醫學之書，西藏《丹珠爾》中現存有龍樹的醫方著作《治療法一百》、《龍樹論師釋阿婆藥儀軌》。相傳他曾增補印度著名的醫書《妙聞集》，雖然在年代上不盡相符，但是我們可以推斷其對醫學必定有相當深入的研究。
　　藥師佛信仰的形成
　　在十方諸佛中，藥師佛特彆以拔除一切眾生身心疾病苦痛為本願，除瞭個彆的佛陀之外，藥師佛也可以說是一切如來無上醫王之特德具體化的錶徵
　　藥師如來梵名Bhaisya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱“藥師琉璃光如來”。依《藥師如來功德本願經》所記載，東方過娑婆世十恒河沙佛土之外，有佛土名為“淨琉璃”，其佛號為“藥師琉璃光如來”，領導著日光菩薩與月光菩薩等眷屬，化導眾生，並拔除眾生生死煩惱之病。
　　由於這個世界的眾生老化、疾病等苦惱，因此對於藥師佛的救度也就更加渴仰，這也是藥師佛信仰形成的原因。隻是一般人稱其為“消災延壽藥師琉璃光如來”，單著重於藥師佛救度世間疾病的一麵，卻不知道藥師佛最深的誓願，就是使一切眾生圓滿成佛，與其無異。在藥師佛十二大願中的第一大願說：“願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以十二大丈夫相八十隨形好莊嚴其身，令一切有情如我無異。”藥師佛在此大願中說，當他成佛時，一切眾生在身相上都和他一般具光明熾然，具足三十二相八十種好的佛身，圓滿成佛。
　　但是在此有一個吊詭之處，因為藥師佛已經成佛瞭，為何我們還沒成佛呢？果真如此，藥師佛也無法成佛瞭。或是我們的一切煩惱、疾病，隻是我們自我的催眠與執著幻化？還是我們集體的潛意識中，誤以為自身為眾病苦惱？
　　西藏醫學源流
　　《四部醫典》被認為是西藏醫學中最重要的經典著作，其全名為《甘露要義八支秘密訣竅續》（bdud-rtsi-snying-po-yan-lag-bugyad-pa-gsang-ba-man-ngan-gi-ygyud）。
　　“甘露”是指其宛如長生不死藥一般，“八支”是指其內容的八個部分。
　　本書的傳齣，在《土派宗觀源流》中說是由掘藏師紮巴·恩協拔所取齣的“伏藏”。“伏藏”（藏語 gterma）是指從地上或山洞挖掘齣來的聖典。在西藏朗達瑪禁佛時期，佛教遭到嚴重的迫害，於是有的僧人就將經典埋藏在岩洞或地下，以免遭毀壞。而挖掘這些伏藏的人則稱為“掘藏師”，《四部醫典》即屬此類伏藏。
　　而本書是如何著述完成的？有說是藥師佛親自宣說的，但由於在西藏《大藏經》中，並未收入此書，因此是否為佛說並無確切的定論。
　　本書中敘述此書為藥師佛對其所化現的身、語、意、功德、事業五位仙人所宣說的醫經，可說是藥師佛自性的對話。
　　在《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。”《六祖壇經》中六祖也說自性具足佛、法、僧三寶：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”以此種理趣來思惟，再加以對密教五方佛的觀察，就更能瞭解其中藥師佛透過與自身化現仙人的對話，宣說法要的旨趣。
　　西藏醫學很顯然受到印度醫學的影響，二者雖相近，但西藏醫學並非印度醫學的全然移轉，在《漢藏史集》中即說西藏醫學中包含瞭十三種醫療法，如：印度、尼泊爾、漢地、突厥等各地的不同醫療法。可見當時西藏醫學已有獨立的一套體係，而非純然移植印度的醫學。
　　談到古印度醫學的源頭，就不能不提到“四吠陀”。這是古印度婆羅門教的四部根本聖典，分彆為：
　　（１）梨俱吠陀：贊頌明論，是雅利安文學最古且最重要的文集。
　　（２）娑摩吠陀：歌頌明論，係一部歌頌集，為婆羅門僧祭酒時所歌唱。
　　（３）夜柔吠陀：祭祀明論，為一部獻祭的禱詞。
　　（４）阿闥婆吠陀：禳災明論，乃控製神鬼之法。
　　四吠陀中，最後取得地位的是阿闥婆吠陀，其核心的內容是咒術，且廣泛涉及疾病與治療。其中，第六捲第一○五首《治咳嗽》，是一首有趣的詩：
　　像心中的願望，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　隨著心願的飛翔。
　　像磨尖瞭的箭，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　在這廣闊的地麵上。
　　像太陽的光芒，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　跟著大海的波浪。
　　這是結閤瞭想象的療病法。除此之外，《阿闥婆吠陀》有為治療熱病、白癩、骨摺……之咒文。在印度稱醫生為“vidya”，意為“知道吠陀的人”，而醫學的傳授者也都強調醫學是吠陀的一個分支。
　　古代印度醫學——“阿輸吠陀”（Ayur Veda，本書另譯為“阿育吠陀”），則為阿闥婆吠陀的分支。
　　西藏醫學明顯受到印度醫學的影響痕跡，隨處可見。例如，阿輸吠陀的“三病素說”幾乎原封不動的被復製到藏醫的醫學理論中。此外，藏醫學認為人體有“七種基礎物質”和“三種穢物”，此種說法也同樣源於印度醫學。西藏醫學的根本要典——四部醫典，和阿輸吠陀有密切的關聯，甚至有“四部醫典是阿輸吠陀的藏文遺本”的說法。
　　而四部醫典的講說處，據說為“善見城”，可能即帝釋天王因陀羅所居住之處。而印度醫學亦相傳為因陀羅所傳，這種關聯或許可視為西藏醫學體係在內在係統上與印度傳統醫學的緊密聯結。
　　四部醫典編撰者，西藏著名的醫藥學傢宇妥·元丹貢布，受藏王派遣，曾二次赴內地五颱山、打箭爐等地學習漢族醫學，三次到天竺等國傢學習天竺醫學、波斯醫學，汲取這些醫學的菁華。由此可看齣西藏醫學受到印度醫學與中國醫學的密切影響。
　　……

前言/序言

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　　這個笑話的寓意是像我們這樣受過高等教育的人接收信息都有一個門檻，低於這個門檻的我們根本不看。我的門檻就相當高，誰想嚮我說明一個什麼科學事實，我一般都要求他齣具學術論文。比如作為一個愛國者，我對中醫的存廢和轉基因的好壞這兩個問題非常感興趣，特彆關注相關的論文。然而就算是論文也有好有壞，要知道有的論文根本不嚴謹。所以一篇論文質量好壞，我也有自己的判斷標準，達到我的標準纔算得上是嚴謹的好論文：

挺好的書，值得一看。

非常神秘哦

探尋之旅，心靈之旅。

應該是很好的一本書

送貨速度暴快，贊一個。期待內容精彩。

　　你不用笑我，你也有同樣的毛病。濛洛迪諾說，人做判斷的時候有兩種機製：一種是"科學傢機製"，先有證據再下結論；一種是"律師機製"，先有瞭結論再去找證據。世界上科學傢很少，你猜絕大多數人使用什麼機製思考？每個人都愛看能印證自己已有觀念的東西。我們不但不愛看，而且還會直接忽略，那些不符閤我們已有觀念的證據。

有以前那個版本，這次號稱足本，非常誘人，就是定價真不低啊~閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

很不錯的好書 ！值得細細的品讀！