中國曆代思想傢：宋明（2） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《中國曆代思想傢:宋明（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

陳亮
邱處機
葉適
真德秀
耶律楚材
許衡
方孝儒
陳獻章

精彩書摘

中國自古以來都采行君主製，所以君臣之間的相對地位與相互關係，在一般人的心目中形成根深柢固牢不可拔的觀念，而兩者之間如何能夠妥當配閤，善為運用，便在政治上能夠産生一些微妙的效用，這是一個非常重要的問題。所以陳亮提齣瞭正體的主張，他認為君臣各有其體，君以仁為體，臣以忠為體。遍覆包含猶如天地之無不覆載，這種仁愛的本性，是君體；公傢的事情隻要知道的沒有不竭力去做，這種忠貞的態度，是臣體。所以君主要廣賜恩惠，而臣子要嚴格地執行法令，讓君主受人愛戴擁護，而臣子們卻必須任勞任怨。澶淵之役，群臣都主張追戰，章聖皇帝獨側然許和，議訂贈送歲幣時，章聖皇帝對於數量的多少，不想深加計較，但當時的宰相寇準卻告誡主持其事的官員，絕對不能超過三十萬。天聖初年，契丹來藉兵攻伐高麗，明肅太後召見契丹的使節，言下已有允許的意思，而宰相呂夷簡卻以為不可，一口迴絕瞭。這都是為瞭維護國傢的利益，君臣之間相互配閤運用而産生的效果。而當時的情形剛好相反，孝宗皇帝銳意圖治，不顧浮議，而臣子們卻為瞭保持己身的爵祿，穩固官位，一味地討好彆人，濫施恩惠；孝宗皇帝立誌中興，不屈於醜虜，而臣子們卻事事委麯隨從敵人，以求得一時的苟安，使主持大計的皇帝孤立，臣子們卻安安逸逸地享得美譽，這是不閤於君臣之體瞭。他建議孝宗皇帝內修仁德，外攬大柄，畏天愛民，端己責成，明白嚴正地告誡大臣，要他們能擔當大任，不要推辭小怨，不要畏懼大艱。
……

前言/序言

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國自古以來都采行君主製，所以君臣之間的相對地位與相互關係，在一般人的心目中形成根深柢固牢不可拔的觀念，而兩者之間如何能夠妥當配閤，善為運用，便在政治上能夠産生一些微妙的效用，這是一個非常重要的問題。所以陳亮提齣瞭正體的主張，他認為君臣各有其體，君以仁為體，臣以忠為體。遍覆包含猶如天地之無不覆載，這種仁愛的本性，是君體；公傢的事情隻要知道的沒有不竭力去做，這種忠貞的態度，是臣體。所以君主要廣賜恩惠，而臣子要嚴格地執行法令，讓君主受人愛戴擁護，而臣子們卻必須任勞任怨。澶淵之役，群臣都主張追戰，章聖皇帝獨側然許和，議訂贈送歲幣時，章聖皇帝對於數量的多少，不想深加計較，但當時的宰相寇準卻告誡主持其事的官員，絕對不能超過三十萬。天聖初年，契丹來藉兵攻伐高麗，明肅太後召見契丹的使節，言下已有允許的意思，而宰相呂夷簡卻以為不可，一口迴絕瞭。這都是為瞭維護國傢的利益，君臣之間相互配閤運用而産生的效果。而當時的情形剛好相反，孝宗皇帝銳意圖治，不顧浮議，而臣子們卻為瞭保持己身的爵祿，穩固官位，一味地討好彆人，濫施恩惠；

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人和萬物都從天地受形，所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方麵說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方麵說，聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開瞭天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地閤為一體的，人和物都是天地至盛的錶徵，人道和天道都必須齣於自然。

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國自古以來都采行君主製，所以君臣之間的相對地位與相互關係，在一般人的心目中形成根深柢固牢不可拔的觀念，而兩者之間如何能夠妥當配閤，善為運用，便在政治上能夠産生一些微妙的效用，這是一個非常重要的問題。所以陳亮提齣瞭正體的主張，他認為君臣各有其體，君以仁為體，臣以忠為體。遍覆包含猶如天地之無不覆載，這種仁愛的本性，是君體；公傢的事情隻要知道的沒有不竭力去做，這種忠貞的態度，是臣體。所以君主要廣賜恩惠，而臣子要嚴格地執行法令，讓君主受人愛戴擁護，而臣子們卻必須任勞任怨。澶淵之役，群臣都主張追戰，章聖皇帝獨側然許和，議訂贈送歲幣時，章聖皇帝對於數量的多少，不想深加計較，但當時的宰相寇準卻告誡主持其事的官員，絕對不能超過三十萬。天聖初年，契丹來藉兵攻伐高麗，明肅太後召見契丹的使節，言下已有允許的意思，而宰相呂夷簡卻以為不可，一口迴絕瞭。這都是為瞭維護國傢的利益，君臣之間相互配閤運用而産生的效果。而當時的情形剛好相反，孝宗皇帝銳意圖治，不顧浮議，而臣子們卻為瞭保持己身的爵祿，穩固官位，一味地討好彆人，濫施恩惠；

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阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

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　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。

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　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵？蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。

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宋明（2）

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