國學經典：庭訓格言 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。

內容簡介

　　《國學經典：庭訓格言》清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。

精彩書評

　　★是編以聖人之筆記聖人之言，傳述既得精微；又以聖人親聞於聖人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當與典謨訓誥共昭法守矣。　　——《四庫全書提要·庭訓格言》
　　★（是編）治內治外，養性養身，射禦方藥，諸傢百氏之論說，莫不隨時不訓。遇事立言，字字切於身心，語語垂為模範。　　——雍正《禦製聖祖仁皇帝庭訓格言序》

目錄

一、以誠敬接物待人，不務虛名
二、看書不為書所愚，始善
三、養生和治理天下之道皆在聖賢經書之中
四、修德之功莫大於主敬
五、仁者以萬物為一體，無不愛
六、我從來不委過於人
七、心虛則學進，盈則學退
八、學貴有決定不移之誌、勇猛精進之心
九、孝道不在衣食之奉養，在得父母之歡心為真孝
十、知止者富，知足不辱，可以長久
十一、為人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之亂時持心堅定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之際，決毋立於大樹下
十四、大凡貴人皆能久坐
十五、一念之微為善為惡，畔然分明
十六、人之纔行，當辨其大小
十七、念慮之正與不正，隻在頃刻之間
十八、我自幼不喜飲酒
十九、人之養身，飲食為要
二十、人不能無好惡，但能勝其私心則善
二十一、詩以言誌，禮以立身，乃學者之所必學
二十二、使令小人不可過嚴，亦不可寬縱
二十三、為將之道當身先士卒，兵丁不可令習安逸
二十四、居塞外當謹慎飲水
二十五、自天子至於庶人，傢庭常理齣於天倫至性
二十六、吉凶異道，吉事凶事決不相參
二十七、重視新滿洲，以德服人
二十八、讀書時當體認世務，應事時當據書理審其事宜
二十九、人至高年則不能耐暑
三十、《易經》乃四聖之書
三十一、凡事空談，終屬無用
三十二、凡人飲食，當擇其宜於身者
三十三、凡人持身處世，當存恕心
三十四、賞罰乃代天宣教，非操柄者所得私
三十五、人之識見各異，皆齣平日學力所至
三十六、留心典籍，編纂《康熙字典》
三十七、一言可以得人心，一言可以失人心
三十八、我自幼喜觀稼穡，得五榖菜蔬之種必觀其收獲
三十九、諸國必有一所敬之神，人各有一懼怕之物
四十、初得西洋自鳴鍾
四十一、佛經中以白為淨，故以素白為吉祥
四十二、凡人平日當涵養此心
四十三、皇子阿哥當思各自保重
四十四、齣獵亦得使之以時，養之以節
四十五、黃淮兩河關係漕運民生
四十六、王、貝勒、貝子各宜本分度日，不可乾預外事
四十七、命由心造，福自己求
四十八、讀書各隨分量所及，審其先後而緻功
四十九、凡人最要者，惟力行善道
五十、我生性最忌殺戮，正以天地好生
五十一、字乃天地間之至寶
五十二、孝道亦應順理之自然，則有益於身
五十三、算術與音律之學
五十四、物各遂其性，雖禽獸亦如其本地之生
五十五、五榖熟而民人育，奈何貴金玉而不知重五榖
五十六、“富貴不能淫，貧賤不能移”乃聖賢立誌之根本
五十七、老年戒之在得
五十八、人有病請醫療治，必以病之始末詳告
五十九、大概書法，心正則筆正
六十、選日必當選時，吉日不如吉時
六十一、清朝以弓矢取天下，習射不可一刻廢懈
六十二、人惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福
六十三、名實一物，好名者則徇名為虛
六十四、讀書當循序而有常，緻一而不懈
六十五、人在幼稚，精神專一，故須早學
六十六、天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事
六十七、一句名言提醒韆百年以下之人

精彩書摘

　　是古人所說“隻要能心靜，就會身自涼”。並且夏天不貪風涼，對於身體也大有益處。大概夏天陰寒埋藏在身內，倘若隻貪一時風涼的稱心，反而把暑熱封閉在皮下，那時不會感到它的危害，以後或許因而成病。往往看到有人鞦深多有腸胃不調的，都是由外貪風涼而內閉暑熱導緻的。　　訓教說：“凡人養生之道，沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書，性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理，沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎？　　訓教說：《書經》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《書集傳·序》說：“二帝三王之治本源於道，二帝三王之道本源於心，能夠瞭解其心，則道與治就可得而言說瞭。”大概道德義理之心，乃為人意念之心的主宰，而修心養性的方法，乃為治的本源。精粹純一、不偏不倚是堯、舜、禹相繼傳授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商湯、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬與誠啊，說來雖各有不同，可是其理是同樣的，都是闡明這心的微妙的，帝王人傢必定要講論研讀，所以我訓教你們都要誦讀學習。雖然《書經》講的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，沒有不完備於其中間的，實在是所謂貫通於天、地、人三纔，橫亙於萬古的啊！說講天象，有《虞書》製定曆法、闡明天時的變化可以證驗；說到地理，《尚書·禹貢》講山川田賦可以證驗；講說為君之道，那典、謨、訓、誥這些含義精微、深遠的言詞都說得很詳細；說的為臣之道，則君臣之間言語討論，臣下直言進諫告誡君王陳說的忠誠，清明可見；說到治理方法，那箕子《洪範》的九種大法說得非常明白瞭；說到修養德行、建立功業，那六府三事、禮樂兵農分明可數。如此，帝王之傢一定要講論研讀，就是仕宦人傢有誌於侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研讀講論。　　……

前言/序言

　　《庭訓格言》，清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學，多纔多藝，他雖齣身於滿洲皇室，但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨（1638-1661）很服膺漢人文化，於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀，他的母親孝康章皇後佟氏（佟圖賴女）係漢軍旗人（即早期人滿洲的漢人），所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟，學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書，他有許多切身的體會，他說人生在今天，要想知道韆古以前的事，隻有讀書，讀書可以使人“由一日之近，可以盡韆古之遠。世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以緻之”？由此他認為記載書籍的文字

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、糞翁。一足等。1960年因動脈硬化，截去左腿，因自署一足、夔，齋館名有廁簡樓，三長兩短齋（三長者，篆刻、作詩、書法；兩短者，繪畫、填詞，這是散木先生對自己藝術的評價）。實際上，他長於詩文、書刻，也能作畫。精於四體書，行草書集二王、張旭、懷素之長，旁參明末清初王覺斯、黃道周兩傢。隸書曾遍臨漢碑。篆書初學《嶧山碑》，繼雜以鍾鼎款識，上溯殷商甲骨文。篆刻初學浙派，後師秦漢璽印。早年得李肅之先生發濛，壯年又得趙古泥、蕭蛻庵兩位先生親授，藝事大進，又從封泥、古陶文、磚文中吸取營養，形成瞭自己章法多變，雄奇樸茂的風格。1931年至1949年之間，曾在江南一帶連開十二次展覽，藝壇矚目，有書壇的“江南祭酒”之稱，在藝壇上有“北齊（白石）南鄧”之稱。中國書法研究社社員。鄧散木先生一生勤於藝事，幾十年間，黎明即起，臨池刻印，至日齣方纔進早餐，曾手臨《說文》十遍，《蘭亭》也臨過幾十遍，去世前幾天還在伏案工作。1963年逝世。

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3、下蒜粒和紅糟煸香後，加入適量的生抽、白糖、鹽繼續炒到變色。混閤肉片翻炒均勻，加開水小火燜熟收汁（40分鍾左右），裝盤。

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1，感謝京東悅讀節，搶得劵，省瞭不少錢。2，書是好書。3，好評。

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一直在看書，工作瞭12年明白瞭人性經不起推敲。

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涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，、生滅、常斷等等的中道體性意義；也即成佛，指經過幾年或則幾十年的修養，調理自己的思想，斷除大腦裏麵不好的思想、程序、情感，最終達到沒有煩惱，超脫生死的境界，也就是無所得，無執著，隨緣而不變的圓滿境界。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態。

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孔子及其後學在以經作為課本教育學生的時候，其目的並不僅僅是讓學生記得一些死書，而是要培養學生的人格和政治智

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腹有詩書氣自華。嘻嘻～我的VX18888616743

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滿減加優惠券買瞭不少書。都是正版。很喜歡。京東的物流也很快，隔天就到。在京東買東西比較放心(?´ω`?)。還開通瞭會員。嗬嗬?

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桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。

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