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內容簡介

四書章句集注是硃熹（一一三○-一二○○年）有代錶性的著作之一。硃熹祖述二程的觀點和做法，特彆尊崇孟子和禮記中的大學、中庸，使之與論語並列。認為大學中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”。“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”，中庸是“孔門傳授心法”而由“子思筆之於書以授孟子”。四者閤起來，代錶瞭由孔子經過曾參、子思傳到孟子這樣一個儒傢道統，而二程和自己則是這一久已中斷的道統的繼承、發揚者。他為四者分彆作瞭注釋，對大學還區分瞭經傳並重新編排瞭章節，作為一套書同時刊行，稱為四子（硃文公文集捲八二有書臨漳所刊四子後一篇，又硃子語類捲一。五雲“四子，六經之階梯”）：大學、中庸的注釋稱“章句”，論語、孟子的注釋因引用二程、程門弟子及其他人的說法較多，稱“集注”。後人閤稱之為四書章句集注，簡稱四書集注。

目錄

大學章句
大學章句序
大學章句
中庸章句
中庸章句序
中庸章句
論語集注
論語序說
讀論語孟子法
捲一
學而第一
為政第二
捲二
八佾第三
裏仁第四
捲三
公冶長第五
雍也第六
捲四
述而第七
泰伯第八
捲五
子罕第九
鄉黨第十
捲六
先進第十一
顔淵第十二
捲七
子路第十三
憲問第十四
捲八
衛靈公第十五
季氏第十六
捲九
陽貨第十七
微子第十八
捲十
子張第十九
堯曰第二十
孟子集注
附錄

精彩書摘

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、柿嘗之義，治國其如示諸掌乎。”哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或睏而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國傢矣。”凡為天下國傢有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國傢有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不睏，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。！誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己韆之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育。則可以與天地參矣。其次緻麯，麯能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國傢將興，必有禎祥；國傢將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，閤外內之道也，故時措之宜也。故至誠無息。不息則久，久則徵徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
……

前言/序言

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