具體描述
內容簡介
南朝宋人劉義慶有《世說新語》一書，新奇精警，廣受青睞。明人曹臣顯然是深受此書啓發，於是我們便讀到瞭這部可以與之媲美而更見廣博的義一佳製。《世說》集中記載瞭從東漢到東晉士大夫的趣事妙語，而《舌華錄》則是廣泛記載瞭上自遠古、下至明代後期這一漫長時期內的類似內容。由於所取特在“倉卒口談”，故名曰“舌華”。信手展捲，妙語紛呈。常置案頭，啓顔益智，豈不快哉！ 《國學經典：舌華錄》是明代曹臣結集的一部曆代妙語小品集。全書共分九捲十八類，分彆為：捲一，慧語、名語；捲二，豪語、狂語、傲語；捲三，冷語、諧語；捲四，謔語；捲五，清語、韻語；捲六，俊語、諷語；捲七，譏語、憤語；捲八，辯語、穎語；捲九，澆語、淒語。書中所集雋談妙語，采自近百種書籍，經過曹臣的分類整理，極便簡讀。目錄
慧語第一名語第二
豪語第三
狂語第四
傲語第五
冷語第六
諧語第七
謔語第八
清語第九
韻語第十
俊語第十一
諷語第十二
譏語第十三
憤語第十四
辯語第十五
穎語第十六
澆語第十七
淒語第十八
精彩書摘
鞦官侍郎狄仁傑戲同官郎盧獻曰：“足下配馬乃作驢。”獻曰：“中劈明公，乃成二犬。”傑曰：“狄字犬傍火也。”獻曰：“犬邊有火，乃是煮狗。”〔譯文〕
鞦官侍郎狄仁傑，曾跟同僚侍郎官盧獻開玩笑說：“您（盧）配馬便成為驢。”盧獻說：“把您（狄）從中間劈開，便成為兩隻犬。”狄仁傑說：“狄字是犬字。旁加個火字。”盧獻說：“犬旁邊有火，那是煮狗。”
張昌齡謂蘇味道曰：“某詩所以不及公者，為無‘銀花閤’也。”蘇曰：“子詩雖無‘銀花閤’，還有‘金銅釘’。”昌齡有“今同丁令威”之句。
〔譯文〕
張昌齡對蘇味道說：“我的詩之所以比不上您，是因為沒有‘銀花閤’。”（蘇詩《正月十五夜》：“火樹銀花閤”）蘇味道說：“您的詩雖然沒有‘銀花閤’，卻有‘金銅釘’。”張昌齡詩中有“今同丁令威”的句子。
竇曉形容短小，眼大露睛；樂彥瑋身長露齒。彥瑋弄竇雲：“足下甚有功德。”旁人怪問，彥瑋曰：“既復短肉，又復精進，豈不大有功德？”竇應曰：“公自大有功德，因何道曉？”人間其故，竇曰：“樂公小來長齋。”又問長齋之意，竇雲：“身長如許，口齒齊崖，豈不是長齋？”眾大笑。
〔譯文〕
竇曉身材矮小，眼睛大，眼珠凸齣；樂彥瑋身材高大，露著牙齒。樂彥瑋嘲弄竇曉說：“您很有功德。”旁邊的人很奇怪地問是什麼意思，樂彥瑋說：“既是短肉（少吃肉食，暗指其身材矮小。肉字雙義），又是精進（精心上進，暗指其眼珠凸齣。精、晴諧音），豈不是大有功德？”竇曉迴答說：“您自己大有功德，為什麼還要說我竇曉？”彆人問是什麼緣故，竇曉說：“樂公從小就是長齋（可解為長期吃齋，同時又與“長哉”諧音）。”又問他“長齋”的意思，竇曉說：“身材這麼高，牙齒像山崖，難道還不是長齋？”眾人圻瞭大笑。
裴晉公度在相位日，有人寄槐癭一枚，欲削為枕。時郎中庾威，世稱博物，召請彆之。庾捧玩良久，白曰：“此槐癭是雌樹生者，恐不堪用。”裴曰：“郎中甲子多少？”庾曰：“某與令公同是甲辰生。”公笑曰：“郎中便是雌甲辰。”
〔譯文〕
裴晉公（唐代裴度，封晉國公）還在宰相職位的時候，曾有人寄來瞭一枝槐癭（槐樹上的．贅生物），裴公想把它削成一個枕頭。當時的郎中庾威，世人都說他知識廣博，就把他召來，請他辨彆一下。庾威拿在手裏觀察瞭好久，告訴裴公說：“這槐癭是雌樹上的，恐怕不能用。”裴度說：“郎中的年齡多大瞭？”庾威說：“我和您都是甲辰年生。”裴公笑著說：“郎中便是雌甲辰。”
白居易與張祜初相見，謂曰：“久欽藉甚，記得款頭詩。”祜愕然曰：“捨人何所謂？”白曰：“‘鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫屬阿誰？’非款頭詩何耶？”張笑而答曰：“祜亦記得捨人《目連變》。”白曰：“何也？”曰：“‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’，非《目連變》何耶？”
……
用戶評價
評分對於《舌華錄》這本書，我抱著一種探索未知的好奇心。我喜歡閱讀那些能夠讓我思考的書，也喜歡那些能夠帶我穿越時空的書。《舌華錄》這個名字，給我的第一印象是它可能涉及到瞭口纔、演講、或是某種形式的記錄。我設想，它或許像一本古代的“演講集”或者“語錄精選”，收錄瞭那些在曆史上留下印記的名傢名言，甚至是那些在特定場閤下，以其超凡的口纔和智慧，改變瞭局勢或影響瞭人們思想的言論。當然，我也可能猜錯瞭，也許“舌華”指的是文采斐然的詩文，或是文人之間機智幽默的對答。不論如何，我期待在閱讀中，能夠感受到中國古代語言的魅力，體會到那些先賢們是如何用文字和語言來錶達情感、闡述觀點、甚至影響時代的。這本書的裝幀就很吸引我，它有一種沉靜而內斂的美，不像一些現代書籍那樣浮誇，反而讓人覺得有“真東西”藏在裏麵。我希望它能讓我看到古代社會中，語言的力量是如何被運用到極緻的。
評分我是一位對中國古代文學和曆史有著濃厚興趣的讀者，《舌華錄》這本書名，無疑引起瞭我極大的關注。雖然我還沒有機會深入品讀，但僅僅從這個名字，我就已經腦海中勾勒齣瞭一些可能的畫麵。我猜測，這本書或許是一本匯集瞭中國古代文學作品中，那些描寫舌戰群儒、妙語連珠、或是言辭犀利、發人深省的片段的閤集。也可能，它記錄瞭古代文人墨客在酒席宴間、或是文人雅集時，那些充滿智慧和趣味的對話，展現瞭他們敏捷的思維和高超的語言藝術。我尤其期待，書中能夠收錄一些鮮為人知的曆史故事，通過這些故事，摺射齣當時社會的風貌，以及人們的思想觀念。現代社會，我們常常強調溝通和錶達的重要性，而古代的智慧，或許能給我們提供不同的視角和啓示。這本書的名字本身就充滿瞭詩意和韻味，讓我覺得它是一本值得細細品味的“讀物”，它不僅僅是文字的堆砌，更是思想的結晶，是曆史的迴響。
評分我一直對中國古代的文化非常著迷，尤其是那些流傳韆古的經典著作。最近，我偶然發現瞭一本名為《舌華錄》的書，雖然我還沒有來得及細細品讀，但僅僅從書名和它所散發的淡淡古韻，我就已經對它充滿瞭期待。這本書的裝幀設計就很有特色，仿佛是從遙遠的過去穿越而來，散發著一種沉靜而厚重的曆史氣息。我尤其喜歡它封麵上那些遒勁的筆畫，似乎在訴說著一個個跌宕起伏的故事，又像是古人智慧的凝結。我猜想，《舌華錄》中收錄的內容，定然是經過歲月洗禮、依然閃耀著光輝的國學瑰寶。我特彆好奇，它會講述怎樣的人生哲理，又會揭示怎樣的曆史側麵。我計劃找個閑暇的午後，泡上一杯清茶，安安靜靜地翻開它，讓自己的思緒隨著文字一同飛揚，去感受中華文明深厚的底蘊，去領略先賢們的思想光輝。這本書不僅僅是一本書，在我看來，它更像是一扇窗，讓我能夠窺見那個博大精深的文化世界，去探索那些隱藏在文字背後的深刻內涵。我迫不及待地想要開啓這段與《舌華錄》的奇妙旅程，去汲取其中的養分，去豐富自己的精神世界。
評分我是一名熱愛傳統文化的普通讀者，《舌華錄》這個書名，成功地勾起瞭我的好奇心。我一直認為，中國古代的許多經典著作，都蘊含著深刻的人生智慧和獨特的文化魅力。這本書的名字，給我的第一感覺是它可能與古代的口纔、文學、或是某些重要的曆史記錄有關。“舌”字，聯想到口纔、辯論、言語的力量；“華”字，則可以理解為文采、光輝、或是精粹。因此，我推測，《舌華錄》或許收錄瞭一些古代文人關於語言藝術的論述，或是記錄瞭一些曆史上著名的辯論、演講，甚至是那些能夠以一己之言改變局勢的精彩片段。我也可能，它是一本關於古代文學作品的選集，重點在於那些語言精妙、辭藻華麗、能夠體現作者深厚功底的作品。這本書的封麵設計就很典雅，不落俗套，讓我覺得它是一本有內涵的書，而不是那種嘩眾取寵的作品。我非常期待在閱讀的過程中，能夠領略到中國古代語言的獨特魅力，學習到先賢們的智慧，並且從中獲得一些生活的啓示。
評分最近入手瞭一本《舌華錄》，雖然還沒有深入研讀，但初翻之下，就已經被它營造齣的獨特氛圍所吸引。書本拿在手裏，觸感溫潤，紙張的質感也很舒服，散發著一種古樸的油墨香，這本身就是一種享受。書頁的排版設計簡潔大方，沒有過多的花哨裝飾，顯得十分莊重，讓人一看就知道這是一本有分量的書。從它的名字“舌華錄”來看，我個人推測，這本書可能收錄瞭一些古代文人雅士的言談、趣事，或是關於語言藝術、辯論技巧、甚至是文辭修養方麵的論述。我期待其中能夠有一些令人拍案叫絕的妙語，一些發人深省的道理，甚至是一些鮮為人知的曆史軼聞。這些東西，往往比那些枯燥的理論知識更能觸動人心，也更能幫助我們理解古人的生活方式和思維模式。我很想知道，書中是如何展現“舌”與“華”這兩個字的精髓的。是舌燦蓮花般的口纔，還是華麗辭藻的運用？抑或是兩者兼而有之？總之，這本書給我一種“腹有詩書氣自華”的感覺，相信它一定能為我打開一扇瞭解傳統文化的窗口，帶來不少啓發和樂趣。
《尚書》，在作為曆史典籍的同時，嚮來被文學史傢稱為中國最早的散文總集，是和《詩經》並列的一個文體類彆。但這些散文，用某代的標準來看，絕大部分應屬於當時官府處理國傢大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。[2] 李學勤先生指齣：“《尚書》本為古代《曆書》，是我國曆代統治者治理國傢的“政治課本”和理論依據。然而，由於真正的《尚書》命運多舛，兩韆多年來，我國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真僞之爭。傳統觀點認為：現存版本中真僞參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為《春鞦》史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾僞造，但也存在爭議。
評分好！！！收藏瞭！！！經典款！！！
評分經典中的經典，字字珠璣，值得多看。
評分《國學經典：東京夢華錄》所記述的，從都城的範圍到皇宮建築，從官署的處所到城內的街坊，從飲食起居到歲時節令，從歌舞麯藝到婚喪習俗，幾乎無所不包，我們不僅可以瞭解當時的民風時尚，同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。
評分發貨很快，包裝完好，贊一個
評分很好，非常好。一本書影響你一輩子。
評分真正的人生哲學
評分訓教說：“凡人養生之道，沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書，性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理，沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎？因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學，多纔多藝，他雖齣身於滿洲皇室，但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨（1638-1661）很服膺漢人文化，於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀，他的母親孝康章皇後佟氏（佟圖賴女）係漢軍旗人（即早期人滿洲的漢人），所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟，學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書，他有許多切身的體會，他說人生在今天，要想知道韆古以前的事，隻有讀書，讀書可以使人“由一日之近，可以盡韆古之遠。世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以緻之”？由此他認為記載書籍的文字
評分《庭訓格言》清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。是古人所說“隻要能心靜，就會身自涼”。並且夏天不貪風涼，對於身體也大有益處。大概夏天陰寒埋藏在身內，倘若隻貪一時風涼的稱心，反而把暑熱封閉在皮下，那時不會感到它的危害，以後或許因而成病。往往看到有人鞦深多有腸胃不調的，都是由外貪風涼而內閉暑熱導緻的。
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