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發表於2024-05-17
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新學僞經考 epub pdf mobi txt 電子書 下載瞭解近代史上的康有為,必讀的書
評分有為之意不在考,以彼之道還彼身
評分幫朋友買的,包裝和封麵不錯。
評分封麵設計不好
評分很好玩啊康有為!推薦一下!
評分很好很好很好很好很好很好很好
評分第八節康有為思想之評價梁啓超《南海康先生傳》稱康有為是“宗教傢”,並以“孔教之馬丁路得”譽之。認為其“發明孔子之道者”約有六義:(一)孔教者,進步主義非保守主義;(二)孔教者,兼愛主義非獨善主義;(三)孔教者,世界主義非國彆主義;(四)孔教者,平等主義非督製主義;(五)孔教者,強立主義非巽懦主義;(六)孔教者,重魂主義非愛身主義。④認為中國不可直采耶教,此康氏之得也;認為西洋有耶教,故中土必創孔教以應之,此康氏之失也。梁啓超肯定康氏之創教,譽之以“孔教之馬丁路得”,實偏離“中式思想”之真相。“中式思想”者,“無主文明”也。天何以覆?天自為之,非外力為之。地何以載?地自為之,非外力為之。四時何以行?四時自為之,非外力為之。凡何以成聖?凡自為之,非外力為之。“無主文明’’就是認定天地萬物各各自化,完全無需上帝,完全無需“第一推動力”。自力高於外力,此“中式思想”也;外力高於自力,此“西式思想’’也。自力己足,無需外力,此“中式思想”也;自力不足,非藉外力不能成功,此“西式思想”也。總之中土以“無主”為根本,西洋以“有主’,為根本。西洋所以立國者,以“有主主義”立之也;中土所以立國者,以“無主主義”立之也。若以為西洋有耶教,中土就必得有孔教,錶麵看是“儒(中)西並尊”,實質上依然是“以西化儒(中)”。依然是以西洋所以立國者為中土所以立國。而這就抹煞瞭“中華文明”之特殊性。“中華文明”最關鍵之元素是“無彼岸”、“無天堂”,所以能夠傾其全力把此岸建成彼岸,把人間變成天堂。中華民族未來之復興,也隻能沿著這條“無彼岸”、“無天堂”的道路走,而不能跑到西洋的道路上去。所以如果康氏果真為“孔教之馬丁路得”,則是其失也,而非其得也,是其毀也,而非其譽也。在一個無主的文明頭上安“主”,在一個自力的文明頭上安“外力”,在一個無彼岸、天堂的文明頭上安“彼岸”、“天堂”,在一個無宗教的文明頭上安“宗教”,大師不為也。梁啓超《清代學術概論》第二十四節評康氏《大同書》雲:“雖然,有為著此書時,固一無依傍,~無勒襲,在三十年前,而其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多閤符契,而陳義之高且過之。嗚呼!真可謂豪傑之士也已。”①“陳義之高且過之”,講的是《大同書》已實現瞭對於“西學西理”(如世界主義、社會主義等)之超越。這個評價,用之太早。換言之,不宜用於康氏之早期,而應用於康氏之晚期,尤其是“民二歸國”之後。上文已言,《大同書》隻是從“以西化儒(中)”之格式轉嚮“儒(中)西並尊”之格式的過渡性作品,其重要性是已認識到“中學中理”有等同於“西學西理”之價值,且僅限於此。至於“超越西學西理”,此時並無明確意識。明確肯定“中學中理”有超越於“西學西理”之價值者,是在“民二歸國”之後。這個認識的轉變,是以十六年間親曆“歐洲十一國”及美國等三十一國為背景的。沒有這個背景,他的認識不會轉變得如此徹底而堅決。錢穆《中國近三百年學術史》分析康氏《大同書》雲:“長素思想之來曆,在中國則為莊子之寓言荒唐,為墨子之兼愛無等,又炫於歐美之新奇,附之釋氏之廣大,而獨以孔子為說。分析《大同書》含義,雖若兼容並包,主要不過兩端:一日平等博愛,此兩說也,而揚高鑿深之,乃不僅附會之於墨翟,並牽率之於釋迦;一日去苦求樂,此則陳義甚淺,僅著眼社會外層之事態,未能深入人性、物理之精微。”①錢穆批評康氏“去苦求樂”之說“陳義甚淺”,實即對於西洋“功利主義”之批評,因為西洋“功利主義”即是算計苦樂並進而“去苦求樂”之學。至於前一批評,實即道齣瞭康氏“儒(中)兩並尊”之立場,“中”則有墨、釋之學,“西”則有“平等博愛”之學。錢穆又以“極端守舊”定性康氏晚年思想:“則長素主張變法之極端激昂,居可見矣。乃自戊戌齣亡,辛亥歸國,而其思想乃以極端守舊聞。民國二年癸亥,長素創為《不忍》雜誌,著論大率篤舊之譚也。”②然此處並未評定“守舊”之得失。對於康氏“孔教論”之批評,錢穆有一得一失。一得者,謂康氏“始終尊孔”也;一失者,謂康氏“尊孔即尊西”也。其言日:“長素自維新一變而為頑固,又各趨其極端,而尚有一始終不變之說聯係其間者,日尊孔。方其講學長興,固以光昌孔道自任矣;及創為《不忍》諸論,仍以尊孔為職誌。”③此言其“始終尊孔”,“以尊孔一念為之貫《春鞦》為憲法。然長素既主國魂之論,謂立國各有本末,獨謂《春鞦》之為憲法,不限於一國一時,此則中國有國魂,而西洋可以無國魂,又推孔子太過,仍陷於矛盾衝突之例也。……依長素之言,不啻若謂孔子之大義在中國,而微言則入西洋矣。
評分無論對學術史的價值,還是對維新政治運動的意義,這本書都不該輕易錯過。
評分康有為的這本書很好很好。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說:“大雅久不作,吾衰竟誰陳?王風委蔓草,戰國多荊榛。龍虎相啖食,兵戈逮狂秦。正聲何微茫,哀怨起騷人。揚馬激頹波,開流蕩無垠。廢興雖萬變,憲章亦已淪。自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真。群纔屬休明,乘運共躍鱗。文質相炳煥,眾星羅鞦旻。我誌在刪述,垂輝映韆春。希聖如有立,絕筆於獲麟。”(詩的大意是:大雅的傳統很久不見瞭,如果我力不能及的話,還有誰能再現其傳統呢?王風淪喪於蔓草之間,各國強弱相吞,戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫,亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風,文風雖多興變,但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後,不過綺麗而已,不足珍貴。當代(唐)政治清明,推崇古樸自然,群纔乘時施展纔華,辭藻和內容相映生輝,文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業,垂芳韆年。希望能像聖人一樣,在取得成就以後停筆。)---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說:“大雅久不作,吾衰竟誰陳?王風委蔓草,戰國多荊榛。龍虎相啖食,兵戈逮狂秦。正聲何微茫,哀怨起騷人。揚馬激頹波,開流蕩無垠。廢興雖萬變,憲章亦已淪。自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真。群纔屬休明,乘運共躍鱗。文質相炳煥,眾星羅鞦旻。我誌在刪述,垂輝映韆春。希聖如有立,絕筆於獲麟。”(詩的大意是:大雅的傳統很久不見瞭,如果我力不能及的話,還有誰能再現其傳統呢?王風淪喪於蔓草之間,各國強弱相吞,戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫,亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風,文風雖多興變,但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後,不過綺麗而已,不足珍貴。當代(唐)政治清明,推崇古樸自然,群纔乘時施展纔華,辭藻和內容相映生輝,文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業,垂芳韆年。希望能像聖人一樣,在取得成就以後停筆。)
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