羅素:所有哲學的哲學傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-15
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傳奇的一生
羅素齣生於英國一個顯赫的新貴族傢庭,其祖父曾兩度當過英國首相。然而,羅素從小卻形成瞭對宗教的懷疑,並對傳統産生某2羅素:所有哲學的哲學傢種強烈的反叛。18歲時,羅素進入瞭劍橋大學,正如他自己所說的,從此為自己開拓瞭一個無比燦爛的新世界。他驟然發現,當他談自己思想的時候,人們似乎都認為值得思考。
第一次世界大戰使羅素産生瞭新的興趣。他開始關注戰爭以及如何阻止未來戰爭的問題,他的這方麵的著作使他成瞭被廣大公眾所熟知的人物。在戰時,他覺得應該把和平的願望化成一種有理性的決心,以此來避免未來的大戰。然而,凡爾賽和約打破瞭他的幻想。他的許多朋友把希望寄托於前蘇聯,但當他1920年訪問前蘇聯時,卻發現並沒有什麼事物是值得他稱道和喜愛的。
1920年,羅素還應邀訪問瞭中國,並在中國逗留瞭近一年時間,被中國知識界譽為“德先生”和“賽小姐”的代錶。他寫道:“我熱愛中國人民,但顯而易見,他們對軍國主義勢力的反抗必定導緻摧毀自身文明中很多最有價值的東西。……陰雲日益籠罩著這個世界,就是這種習慣纔使我感到這個世界稍可容忍。”羅素後來齣版瞭名著《中國問題》一書,並始終關心中國的命運和前途。
20世紀50年代以後,他的注意力開始從哲學轉移到國際政治方麵,如1954年他譴責比基尼氫彈試驗,隨後又發錶《羅素-愛因斯坦聲明》;1958年他發動禁止核武器的示威運動。20世紀60年代後期,他開始猛烈攻擊美國的越南政策,並與法國存在主義者讓?保羅?薩特等人組織瞭國際戰爭罪犯審判法庭。
在早年,羅素就計劃一方麵對科學哲學撰寫一係列的著作,從數學到生物學,使它變得越來越具體;另一方麵撰寫一係列關於社會政治問題的著作,使其越來越抽象。最後,他還要在一種理論與實踐等量齊觀的百科全書中達到一種黑格爾式的綜閤。的確,這個目標始終貫穿在羅素的全部著述活動中。他一生共寫瞭(或由他人編輯)大約100部著作和近5000篇文章(這僅是最低估計。筆者1981年曾遇到羅素遺囑的執行律師,據他講,羅素一生共寫瞭5000多篇各種形式的文章)。
除瞭最精確的數學、邏輯和哲學外,他還幾乎探討瞭人類的全部重要的知識領域,如曆史學、政治學、社會學、心理學、倫理學、教育學、宗教學、物理學、國際關係學以及東西方文化比較學等。他的著述活動也並不限於理論領域,甚至他在80高齡,還開始創作小說,如《郊區的撒旦》、《傑齣人的噩夢》等,均受到文學界的好評。他曾樂觀地說:“我一生中的前80年獻給哲學,而後80年可能獻給小說。”
羅素不僅注意繼承,更重要的是他還注意創新。他在各個領域都發齣瞭許多使那些領域的行傢們也感到驚訝的獨特見解。他的不少著作都成為該領域很有價值的經典文獻。此外,他那齣色而優美的文筆也成瞭現代英語的典範。愛因斯坦就認為讀羅素的書是一件極為愉快的事情,因為它具有其他科學傢和作傢所不能說明的東西。羅素善於吸取一切他認為有價值的東西,他從少年時起就渴望探知自然界和人類社會的奧秘。他在整個學生時代打下瞭堅實的自然科學的基礎,並廣泛涉獵瞭人文和社會科學的各個領域。在知識的廣度上,幾乎沒有任何西方學者能與他相媲美。勤奮治學和努力探索的一生,使他逐步成為博學多纔、百科全書式的一代哲人。
羅素曾對一位法國青年哲學傢說:“學哲學的人必須瞭解世界,但不應該隻在大學裏學以往哲學傢的那些教導和體係。”事實上,在西方大哲學傢中,很少有人像他那樣周遊世界、掌握第一手材料。羅素曾在四大洲講學,並在英美的許多名牌大學當客座教授。因此,他廣泛瞭解東西方文化中形形色色的問題。
盡管有人認為再也沒有比否定自己更為痛苦的瞭,但羅素將自己的學說與人類的精華對照之後,一旦發現落後和錯誤的東西,便毫不留情地拋棄。當然,這並不是說羅素可以完全正確地分清真理與謬誤,吸取的都是人類知識中真正有價值的東西,而是說他對於知識的態度是健康、積極和可取的。對人類文化的貢獻使羅素榮獲瞭1950年的諾貝爾文學奬和1957年聯閤國教科文組織頒發的加林卡奬。
由於羅素在知識上的成就和造詣,不少人把他與亞裏士多德、柏拉圖、伏爾泰、笛卡爾、康德、斯賓諾莎等大哲相提並論。也許有人會不同意這種贊譽,但無論如何,羅素作為一位博學多纔的知識巨匠是當之無愧的。
三對發展綫索的“交叉點”
被學術界公認的羅素研究專傢伍德(AlanWood)曾這樣評價說:羅素是沒有哲學的哲學傢,但這同樣的觀點也可錶述為,他是所有哲學的哲學傢。在哲學史上,幾乎沒有人像羅素一樣經曆瞭那麼多的思想演變,用他自己的話說就是“我決不恥於變化”。正如著名哲學傢桑塔亞那(G.Santayana,1863-1952)所指齣的,羅素的思想不斷地在變,他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學說的一部分。的確,多變性、過渡性和不穩定性正是羅素哲學的主要特點之一。
為什麼羅素具有這個特點?為什麼他的哲學具有較強的生命力?最根本的原因是他基本跟上瞭自然科學的潮流,注意汲取人類知識的精華。
首先,羅素的思想是哲學史上三對發展綫索的“交叉點”。
其一,新現象主義(Neo-phenomenologism)與新實體主義(Neo-substantialism)的“交叉點”。自然科學的發展要求不斷地得到哲學的概括和認識論的解答,從而迫使哲學觀經常改換自己的形式,隻要是守舊,都已不能夠應付自然科學對於世界觀的挑戰。從1894年至1898年,羅素認為有可能用形而上學(指玄學)來證明有關宇宙的各種事物。羅素最初傾嚮於新黑格爾主義,以後轉為新實體主義和新實在主義,然後又從後者轉變成為多元的現象主義。被分析哲學視為形而上學(玄學)的實體主義是亞裏士多德以來傳統西方哲學的發展主流,一直到近代,休謨與康德以現象主義顛覆瞭實體主義的主宰地位。在分析哲學傢中,羅素是最形而上學(指玄學)的一位。在早期,羅素將語言的哲學研究看成是“哲學語法的構建”,也是形而上學(指玄學)的一個準備階段,即作為實現形而上學目標的實在特性的途徑。羅素雖然主張哲學不解決根本問題,卻又認為由於不可避免仍需要解決。他就是以這種態度來對待所謂心物關係的。他還提到,雖然自己一直相信哲學的基本工作都是邏輯的,但仍然以形而上學為論題。後來,羅素的《心的哲學》和《我們關於外部世界的知識》是以馬赫感覺論為齣發點,根據當時數理邏輯的發展寫成的,同卡爾納普的名著《世界的邏輯構造》一樣,企圖發展馬赫的現象主義。羅素把世界僅歸結為一種構造甚至一種主觀的構造,這是其現象主義的典型錶現。但羅素以某種構造入手考慮問題仍不失為一種有益的方法。現代科學的發展使哲學物質觀必須適應新的要求,而羅素等人對物質觀的探討是值得藉鑒的。
一般來說,羅素並不直接認同“純粹的”唯物論,但從某一側麵則肯定瞭它的某些閤理性,而經常用“實在論”來代替某種形式的唯物論,甚至用實在論作為與唯心論對立的哲學範疇;例如他認為唯物論“在哲學傢中很少見,但在一些時期的科學傢中卻很普遍”,“唯心論主張,除瞭思想沒有其他什麼東西能被認識,而我們所知的實在都是精神性的;相反,實在論則強調,我們以感覺直接認識客體……”,“……所有我主張的是,避開那些睏擾實在論和唯心論的難題,還要避開它們那些已被邏輯分析所揭示齣的歧義性概念”。正是在哲學觀新舊形式的再一次交替之際,羅素利用自然科學的某些成果,試圖用一種所謂新自然主義與新中立主義的態度來解釋世界,即貫徹休謨的第三條路綫,形成瞭自己的邏輯原子論和中立一元論思想。
其二,新經驗主義(Neo-empiricism)與新唯理主義(Neorationalism)的“交叉點”。傳統經驗論發展到休謨(D.Hume)是一個頂點,而傳統唯理論發展到萊布尼茨(G.W.Leipniz)也是一個頂點。由於它們把各自所執的一端片麵化、凝固化和絕對化,因此,無法應付自然科學對於哲學認識論的挑戰。自然科學的發展初期必然從經驗開始,但到瞭20世紀初,由於相對論和量子力學的産生,科學已不滿足於經驗的描述,藉助公設、定理比僅局限於經驗更為有益,因此,它更多地運用瞭復雜的邏輯思想和想象力。在這種情況下,唯理論必然興起,例如愛因斯坦的相對論單靠經驗是根本概括不齣來的。羅素看到瞭上述兩派彆所具有的優點與某些弊端,試圖把經驗論同數學和數理邏輯結閤起來,把後者說成是經驗材料之間的最一般的聯係。他一方麵認為,經驗和常識可以供給哲學分析的材料,另一方麵又宣稱自己的一個哲學成見就是不滿於狹隘的經驗論,認為從前人們過於強調經驗,幾乎沒有一個哲學傢能理解“用不著知道任何單個的甲就可知道‘凡甲是乙’的命題”。他自認激烈地傾嚮經驗主義,但卻不信“2+2=4”是從經驗獲得的一種歸納概括。人們從研究經驗的事實中知道蘇格拉底是人,而用不著經驗,便可知三段論在抽象形式中是正確的。因此,有一類命題與經驗得齣的命題不相同,它具有重言式的特性。他承認雖然要想解釋怎樣纔能獲得超經驗的知識是睏難的,但否認有這種知識也是站不住腳的。他確信世界充滿著可能性,因此,邏輯的任務是推論未知物可能存在,不過最終判定其有無,還須靠經驗來驗證,即邏輯把無數日常未知的構造排列齣來,讓經驗在邏輯所賦予的許多世界中選擇一個。
……
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羅素:所有哲學的哲學傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載於善待“差生”,寬容“差生”。
評分價格便宜,值得收藏。
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評分羅素是二十世紀最偉大的哲學傢,成就卓越,思想深邃,一直都想瞭解一下他,而這本書是個不錯的窗口
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質的要求,對教育規律的把握,對教學藝術的領悟,對教學特色的追求。
評分於善待“差生”,寬容“差生”。
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