思想門：先秦諸子解讀（增訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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黃堅 著

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 諸子百傢
• 思想史
• 國學
• 傳統文化
• 增訂本
• 解讀
• 文化
• 曆史
• 哲學

齣版社： 上海社會科學院齣版社

ISBN：9787552002409

版次：1

商品編碼：11222196

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：314

字數：282000

正文語種：中文

內容簡介

　　《思想門：先秦諸子解讀（增訂本）》是對孔子、孟子、莊子、墨子、韓非、蘇秦的一次充滿力量與冒險的解讀。作者從閱讀原著齣發，結閤自身思考，新見迭齣，纔氣縱橫。無論是從“墨子的草鞋”入手來討論墨子，還是從“釣魚”、“做夢”的角度來談莊子，還是提齣“韓非專製的對象在官不在民”，都為理解諸子提供瞭新的切入點。在作者筆下，孔子童心未泯、風趣搞怪，孟子是個很不好說話的人，而韓非子則是“三重棄兒”，蘇秦的一生是“一場玩笑”。作者追溯瞭“儒”的起源，並提齣：隻有徹底廢棄“儒學”，“國學”復興纔有希望——“將濛在中華文明美味湯麵上的儒學油垢，一撇而盡。讓每一個獨立、真實的生命體，直接照射在二十一世紀的陽光下。”
　　《思想門：先秦諸子解讀（增訂本）》部分文章曾在網上張貼，激起很大反響和爭議。著名曆史學傢、國傢“夏商周斷代工程”首席科學傢李學勤為本書作序。中國社科院、北大、北師大六位學人聯袂推薦本書。

目錄

序/李學勤
重版自序
上編 諸子群像
走進《論語》換個角度看孔子
激情孟子，中國傳統文化的英雄還是禍端
墨子的草鞋哪去瞭
遙望莊子：一位平民思想傢的生活剪影
縱橫傢蘇秦的謎樣人生
中編 重釋韓非
韓非之死的隱義
韓非，他被誰拋棄
韓非專製的對象在官不在民
那道斜視的目光——韓非民眾觀探析
韓非，一個權謀主義者的信用觀

下編 談孔說儒
孔子打劫瞭儒者，儒傢打劫瞭中華傳統文化
徹底廢棄儒學是國學復興的必由之路
增補 《孫子》新議
“不戰而屈人之兵”的涵義——兼論《孫子兵法》含有和平主義思想之謬說
易中天：也說“不戰而屈人之兵”
就“不戰而屈人之兵”迴應易中天先生
“全國”、“破國”——到底說的誰的國？——《謀攻篇》首段中的指稱對象再辨析
“上兵伐謀”非指“政治”論
孫武生平：一道數學題中的曆史迷思——對《春鞦史》一段文字的疑問
後記

精彩書摘

　　孟子在中國，是個傢喻戶曉的人。
　　太多的故事、成語、熟語、寓言來源於他。孟母三遷，五十步笑百步，緣木求魚，寡不敵眾，歡樂，嘗試，深造，教育，揠苗助長，無敵於天下，天時不如地利、地利不如人和，齊人有一妻一妾，大丈夫，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不言而喻，杯水車薪，專心緻誌，盡信書不如無書，天將降大任於斯人也，不孝有三、無後為大。
　　先秦諸子，《孟子》的語言風格平白淺易，曉暢爽利，最接近現代中國人的口風、語氣。
　　但孟子，是中國思想史上最難說清的人。
　　秦漢到隋唐，孟子基本處於鼕眠沉寂的狀態。起初，還有漢文帝把《孟子》和《論語》等書，作為博士讀經的輔導材料。漢武帝起，《孟子》被清理齣皇傢體製，《論語》則漸漸升上經的地位。孟子生前，能言善辯，好辯成名。死後，荀況在(《非十二子》中，把孟子說得一無是處。王充寫《刺孟》，逐條批駁孟子學說。再往後，批評之聲，也寂滅無聞。韆年長河，除瞭兩三位有心人對《孟子》做過些簡易注釋，孟子，已被人徹底遺忘。
　　唐宋輪替，風雲驟起。
　　經韓愈、王安石、二程、硃熹等完全不同類嚮之人的共同推擁，孟子一步步重返主流社會舞颱。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五經和孔門諸氏，穩坐“亞聖”之位，開始“對中國思想史無可形容的影響”(黃仁宇《赫遜河畔談中國曆史》)。
　　這種尊崇和影響，與《孟子》書中那些觸目驚心的話語(君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎；視刺萬乘之君若刺褐夫；殘賊之人謂之“一夫”，聞誅“一夫”紂矣，未聞弑君也；民為貴，社稷次之，君為輕；反覆之而不聽，則易位；望之不似人君等等)形成鮮明對照，讓人深感疑惑。如此尖銳、煽動性、危險的言論，怎麼可能與專製帝國和平共處？把孔孟擺放在神龕中央的儒學，一嚮標示自己溫柔敦厚，溫文爾雅，溫良恭儉讓，一副中庸之道的模樣。但孟子，時時處處激情澎湃，無所顧忌，說盡狠話，一點也不中庸，反倒有種無所不用其極的架勢，動不動就“閤我其誰”。
　　這樣一個哪吒鬧海、孫猴子鬧天宮的角色，卻成為北宋以後曆代王朝、正統社會的代錶，甚至一維性的思想，所謂“傢孔孟而戶程硃”(顧炎武《日知錄》)，備極尊寵殊榮。
　　時至近代，更有不斷的文人學者，從《孟子》書中，找到“民本”與“民主”。孟子，儼然又成為新時代的思想先驅。
　　從封建帝王的“枕邊書”(康熙說，非硃子《四書集注》，則不能治萬邦於衽席)，到對抗暴政的預言、響箭，這是怎樣的跨越與詭異。
　　伊川先生程頤曾說：“孟子有些英氣”，他這話是從負麵來孟子文章寫得很漂亮，但人卻著實不好說話。
　　《孟子》開篇第一句，是梁惠王以一種美國式的招呼，對孟子錶示歡迎和發問，但孟子顯然是有備而來，一揮手，就把老朽的梁惠王擋到瞭一邊。
　　緊接著就是一陣劈裏啪啦、義正詞嚴的說教。最後，以一個乾淨利落的太極八卦收尾句式“王亦曰仁義而已矣，何必日利？”結束瞭自己在魏國的初次登颱亮相，和跟梁惠王的第一次會晤。
　　一遍《孟子》翻閱下來，我懷疑這個梁惠王，還有《孟子》書中寫到的那幾位大小國王——隱身不見的齊威王和純屬一流氓的宋君偃除外，全都有主動受虐的傾嚮。這不，剛被孟子教訓完，梁惠王的受虐癮又上來瞭。
　　孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，日：“賢者亦樂此乎？”(《孟子·梁惠王章句上》)——這個白癡般的梁惠王，大概屬於那種典型的沒事找抽型。你想孟子能對他說齣什麼好聽的話？從《詩經》說到文王，從文王說到亡國之君夏桀，連那句古老著名的反動標語“時日曷喪？予及女偕亡！”都拖齣來瞭。掃興的話聽過，這麼惡毒的掃興的話，隻有孟子說得齣。
　　……

前言/序言

　　《思想門——先秦諸子解讀》是一本見解獨特、語句犀利、纔氣縱橫的書，相信大傢讀後會和我有同樣的感受。
　　這本書的標題《思想門》，在我心中激起瞭深深的憶念之情。
　　書的作者黃堅先生與我相識未久，他的叔父黃宣民先生則是我多年故交，長期一起從事過思想史研究工作。熟悉我的朋友都曉得，1953年鼕我由中國科學院考古研究所轉到曆史研究所，其後一直到“文革”降臨，都是在著名馬剋思主義曆史學傢侯外廬先生身邊。侯外廬先生是中國思想史這一學科的奠基人，他在曆史研究所設立瞭中國思想史研究組，後稱中國思想史研究室。當時侯先生主編的《中國思想通史》(第四捲)、《中國思想史綱》等專著，就是在這個研究室完成的。
　　侯外廬先生十分重視吸收青年後進，研究室的人員逐漸增多。開始時大都從其他單位調人，隨之有新畢業的大學生，後來均成為思想史學科的專傢。黃宣民先生是1959年自中山大學來的，不久侯先生便發現他學習努力，思維明晰，並且文筆清通，於是按照侯先生自己特有的培養方法，在安排任務中陸續加強工作量，使他很快成長為研究骨乾之一。尤其是到撥亂反正以後，侯先生因“文革”時的不幸多年臥床，不少文章都由黃宣民先生提供協助。他接替侯先生任思想史研究室主任後，更是全力投入，成績顯著。
　　黃宣民先生於中國思想史上下通貫，最後特彆關注於明代的泰州學派。
　　1991年，他親往江西永新訪書，在顔學恕先生處獲見泰州學派顔鈞的遺集。
　　經過他的聯係，這部孤本得由曆史研究所收藏。他對該書做瞭整理研究，撰寫齣專門論文，同時加以校點，於1994年由中國社會科學齣版社齣版，這是對泰州學派研究的重要貢獻。記得他當時對我講，計劃繼續研究該學派另一代錶人物羅汝芳，我也屢次慫恿。不過，那時他的身體已經不好，竟終於沒有達成宿願，這是我近些年來想起就惋惜嘆息的。
　　所以，大傢可以想象，當我知道黃堅先生也愛好思想史，而且寫齣瞭這本《思想門》時，是多麼感覺高興。
　　黃堅先生告訴我，他以《思想門》作為書題，取義於羅丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原為群雕“門”的組成部分，“這是思想與門最形象、也最有名的一次結閤與分離。思想是一道門，先秦諸子是中國思想的第一道門。”我很贊同這段話的寓意，願有更多的人通過這道門而登堂入室。

先秦風雲，思想激蕩：探尋中國哲學源頭 在中華文明漫長的星空中，先秦時期無疑是最為璀璨的一段。那是一個思想蓬勃生長、百傢爭鳴的黃金時代，無數哲人以深邃的智慧、激昂的文字，為後世留下瞭寶貴的精神財富。他們關注的焦點，從治國安邦的方略，到個體生命的意義，再到宇宙萬物的本源，無不深刻而宏大。這些思想的火花，如同燎原之火，不僅塑造瞭中華民族的精神品格，更對東亞乃至世界文明産生瞭深遠影響。 “先秦諸子解讀”旨在帶領讀者穿越時空的迷霧，近距離聆聽那些偉大的先哲們的教誨。我們不迴避經典的原貌，也不進行牽強的附會，而是力圖在尊重史實與思想本源的基礎上，展現諸子百傢思想的獨特魅力及其深刻內涵。這並非一本簡單的說書，而是一次對中國哲學思想基因圖譜的係統梳理與深度剖析。 一、 時代的脈絡與思想的熔爐 先秦，一個在學術史上被賦予特殊意義的時期，它承載著從奴隸製嚮封建製轉型的劇烈變革，社會結構、政治體製、經濟模式都在經曆前所未有的衝擊與重塑。在這樣的時代背景下，人們對秩序、對人生、對社會運行規律的思考，變得尤為迫切和深刻。 禮崩樂壞下的求索： 周朝的封建製及其維係社會秩序的“禮樂”體係，在春鞦戰國時期逐漸走嚮衰落。統治者之間的權力鬥爭、諸侯國的兼並戰爭，使得社會動蕩不安，傳統價值觀念受到挑戰。這種“禮崩樂壞”的局麵，反而催生瞭思想傢們對如何重建社會秩序、確立新的價值體係的強烈渴望。他們不再滿足於對舊傳統的墨守成規，而是開始以批判的眼光審視現實，探尋更具普遍性和生命力的思想原則。 王權轉移與思想解放： 隨著周天子權威的衰落，各諸侯國為瞭爭奪霸權，不得不依靠更強大的實力和更先進的統治理念。這為思想的傳播和發展提供瞭空間。君主們開始招攬賢士，鼓勵他們發錶自己的政治主張和社會構想，以期獲得治國的良方。這種“養士”的風氣，直接推動瞭學術的繁榮，使得各種思想流派得以競相湧現，形成瞭“百傢爭鳴”的盛況。 技術進步與社會變遷： 鐵器的廣泛使用、耕作技術的改進，帶來瞭生産力的顯著提高，也改變瞭社會結構。土地私有製的齣現，私營工商業的發展，都對傳統的貴族政治和等級製度構成瞭衝擊。這些物質層麵的變化，必然引起人們在觀念層麵的反思，促使思想傢們關注民生、經濟，以及個體在社會中的地位與作用。 二、 思想的巨擘：諸子百傢的風采 “先秦諸子解讀”將重點關注那些在思想史上留下濃墨重彩的偉大人物及其學派，帶領讀者走進他們的思想世界。 儒傢：仁德與秩序的構建者 孔子： 作為儒傢學派的創始人，孔子對後世中國人的精神世界影響至深。他的思想核心是“仁”，強調愛人、恕道，以及君子人格的養成。“禮”則是他維護社會秩序、規範人際關係的重要手段。孔子對於教育的重視，對於“學而時習之”的提倡，更是奠定瞭中國文化崇尚知識、追求進步的基石。我們將在解讀中深入探討“仁”的豐富內涵，“禮”在不同社會情境下的應用，以及孔子對於理想人格的塑造。 孟子： 繼承並發展瞭孔子的思想，孟子提齣瞭“性善論”，認為人生來就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些善的種子可以通過教育和環境得到培養。他強調“民貴君輕”，主張統治者應以仁政愛民，否則將失去天命。孟子的“浩然之氣”，以及他對於“權”與“義”的辯證思考，也將在書中得到細緻的闡述。 荀子： 與孟子性善論相對，荀子提齣瞭“性惡論”，認為人的本性趨嚮於惡，需要通過後天的禮義教化纔能成為君子。他強調“隆禮重法”，認為法律和製度是維持社會秩序的重要保障。荀子對於“天”的自然主義理解，以及他對“學”的重視，也構成瞭其思想的重要組成部分。 道傢：自然與自由的崇尚者 老子： 《道德經》是道傢思想的經典之作。老子提齣的“道”，是宇宙萬物的本源和運行規律，它“無為而無不為”。他主張“無為而治”，反對人為的乾預和過度的欲望，追求人與自然的和諧統一。老子思想中的辯證法，如“有無相生，難易相成”，對於理解世界運行的規律具有重要意義。 莊子： 莊子以其汪洋恣肆的想象力、汪洋恣肆的文筆，展現瞭更為奔放的道傢精神。他提齣的“逍遙遊”，追求精神的自由與解放，超越世俗的束縛。“齊物論”則揭示瞭事物本質的相對性，倡導一種開放包容的處世態度。莊子對於“道”的理解，以及他對人生虛幻的洞察，都充滿瞭獨特的智慧。 法傢：秩序與權力的運用者 商鞅、申不害、韓非子： 法傢思想的代錶人物，他們主張以法治國，強調君主權力的至高無上。商鞅以其嚴苛的法律和改革措施，在秦國奠定瞭富強的基礎。申不害提齣瞭“術”，強調君主駕馭臣下的權術。韓非子集法傢思想之大成，係統闡述瞭“法、術、勢”三要素，認為君主必須掌握這三者，纔能有效地統治國傢。法傢思想對於中國古代政治製度的形成有著不可忽視的影響。 墨傢：兼愛與非攻的實踐者 墨子： 墨傢是中國哲學史上一個獨特的流派。墨子提齣瞭“兼愛”，主張無差彆的愛，以及“非攻”，反對不義的戰爭。他關注民生疾苦，提倡節用，反對奢靡。墨傢以其嚴密的組織和實踐精神，對當時的社會産生瞭廣泛影響。 名傢：邏輯與概念的辯論傢 惠施、公孫龍： 名傢主要關注名與實的關係，以及概念的辨析。他們以其精妙的邏輯推理和辯論技巧，探討瞭許多富有哲理性的問題，如“白馬非馬”、“飛鳥之影未嘗動”等，雖然有時顯得詭辯，但對邏輯思維的發展起到瞭積極作用。 陰陽傢、農傢、縱橫傢等： 除瞭上述主流學派，先秦時期還湧現齣許多其他思想流派，如關注自然變化的陰陽傢，強調農業生産的農傢，以及縱橫捭闔的外交傢縱橫傢。這些學派雖然規模較小，但同樣為先秦思想的百花園增添瞭豐富的色彩。 三、 思想的傳承與現實的意義 “先秦諸子解讀”並非僅僅是學術的梳理，更是一次思想的對話。我們試圖在解讀先秦諸子思想的同時，也思考它們在當下的現實意義。 價值觀念的根基： 儒傢所倡導的仁愛、誠信、和諧，至今仍是我們構建社會倫理的重要基礎。道傢所追求的順應自然、清靜無為，為我們在快節奏的現代生活中提供瞭心靈的慰藉。 政治智慧的啓迪： 法傢所強調的法治精神，對於我們完善現代法律體係仍有藉鑒意義。而兼愛非攻的墨傢思想，更是對和平與人文關懷的永恒呼喚。 認識世界的方法： 諸子百傢所展現的多元思維方式，對於我們突破思維定勢，以更廣闊的視野審視問題，具有重要的啓發作用。他們的辯證思考，也為我們理解復雜的世界提供瞭有力的工具。 四、 解讀的視角與方法 本書的解讀將遵循以下原則： 1. 文本還原： 尊重經典原文，盡可能地迴到原始語境中去理解思想傢的原意。 2. 曆史考證： 結閤史實，考證思想傢的生平、時代背景，以及思想産生的社會土壤。 3. 思想梳理： 按照學派或重要人物，係統地梳理其核心思想、理論體係和重要概念。 4. 概念辨析： 對於核心概念，如“仁”、“道”、“法”、“兼愛”等，進行深入的辨析，揭示其多重含義和發展演變。 5. 邏輯分析： 梳理思想傢的論證邏輯，理解其思想的內在聯係和推演過程。 6. 現代觀照： 在理解先秦思想精髓的基礎上，探討其對於現代社會的啓示和價值。 “先秦諸子解讀”期望能夠成為一座橋梁，連接古今，讓先秦時期那思想的洪流，再次激蕩起我們心靈的漣漪，為我們提供洞察古今、安頓心靈的智慧。它不僅是對中國古代哲學的一次係統探索，更是一次對中華民族精神血脈的深刻尋訪。

評分☆☆☆☆☆

秦漢到隋唐，孟子基本處於鼕眠沉寂的狀態。起初，還有漢文帝把《孟子》和《論語》等書，作為博士讀經的輔導材料。漢武帝起，《孟子》被清理齣皇傢體製，《論語》則漸漸升上經的地位。孟子生前，能言善辯，好辯成名。死後，荀況在(《非十二子》中，把孟子說得一無是處。王充寫《刺孟》，逐條批駁孟子學說。再往後，批評之聲，也寂滅無聞。韆年長河，除瞭兩三位有心人對《孟子》做過些簡易注釋，孟子，已被人徹底遺忘。

評分☆☆☆☆☆

這種尊崇和影響，與《孟子》書中那些觸目驚心的話語(君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎；視刺萬乘之君若刺褐夫；殘賊之人謂之“一夫”，聞誅“一夫”紂矣，未聞弑君也；民為貴，社稷次之，君為輕；反覆之而不聽，則易位；望之不似人君等等)形成鮮明對照，讓人深感疑惑。如此尖銳、煽動性、危險的言論，怎麼可能與專製帝國和平共處？把孔孟擺放在神龕中央的儒學，一嚮標示自己溫柔敦厚，溫文爾雅，溫良恭儉讓，一副中庸之道的模樣。但孟子，時時處處激情澎湃，無所顧忌，說盡狠話，一點也不中庸，反倒有種無所不用其極的架勢，動不動就“閤我其誰”。

評分☆☆☆☆☆

正版書，發貨也快，相比於其他賣傢實惠多瞭。給五星。

評分☆☆☆☆☆

經韓愈、王安石、二程、硃熹等完全不同類嚮之人的共同推擁，孟子一步步重返主流社會舞颱。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五經和孔門諸氏，穩坐“亞聖”之位，開始“對中國思想史無可形容的影響”(黃仁宇《赫遜河畔談中國曆史》)。

評分☆☆☆☆☆

正版書，發貨也快，相比於其他賣傢實惠多瞭。給五星。

評分☆☆☆☆☆

《思想門:先秦諸子解讀》是對孔子、孟子、莊子、墨子、韓非、蘇秦的一次充滿力量與冒險的解讀。作者從閱讀原著齣發，結閤自身思考，新見迭齣，纔氣縱橫。無論是從“墨子的草鞋”入手來討論墨子，還是從“釣魚”、“做夢”的角度來談莊子，還是提齣“韓非專製的對象在官不在民”，都為理解諸子提供瞭新的切入點。在作者筆下，孔子童心未泯、風趣搞怪，孟子是個很不好說話的人，而韓非子則是“三重棄兒”，蘇秦的一生是“一場玩笑”。作者追溯瞭“儒”的起源，並提齣：隻有徹底廢棄“儒學”，“國學”復興纔有希望——“將濛在中華文明美味湯麵上的儒學油垢，一撇而盡。讓每一個獨立、真實的生命體，直接照射在二十一世紀的陽光下。”《思想門:先秦諸子解讀》部分文章曾在網上張貼，激起很大反響和爭議。黃堅，20世紀80年代中後期就讀於北京師範大學中文係，曾從事媒體工作，短暫供職於《經濟日報》，做過三年足球記者。網上“馬甲”有：小園香徑、小園香徑長、小園香徑已有人、前度小園今又來、鐵騎橫奪、後來學的等，筆名洛剋。黃堅，20世紀80年代中後期就讀於北京師範大學中文係，曾從事媒體工作，短暫供職於《經濟日報》，做過三年足球記者。網上“馬甲”有：小園香徑、小園香徑長、小園香徑已有人、前度小園今又來、鐵騎橫奪、後來學的等，筆名洛剋。

評分☆☆☆☆☆

作者知識淵博，立論新鮮。不過全程夾槍帶棒，陰風陣陣。真的不像一個飽讀詩書的文人應有氣質。主觀意識太強，剛剛批完一篇文章不可信。馬上又引用其中證明自己觀點。這也許就是現代文化人的通病，過於自我，沒有曆史感和大局觀。和馬立誠頗有幾分相似。纔厚德薄！！！

評分☆☆☆☆☆

經韓愈、王安石、二程、硃熹等完全不同類嚮之人的共同推擁，孟子一步步重返主流社會舞颱。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五經和孔門諸氏，穩坐“亞聖”之位，開始“對中國思想史無可形容的影響”(黃仁宇《赫遜河畔談中國曆史》)。

評分☆☆☆☆☆

盡管生活逼近他走瞭這樣一條艱苦的道路.但這卻是很不平凡的.