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[日] 安丸良夫 著，刘金才 等 译

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• 日本近代史
• 天皇制
• 近代天皇观
• 政治思想史
• 文化史
• 历史学
• 明治维新
• 皇室研究
• 近代化
• 日本政治

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301157572

版次：1

商品编码：10272193

包装：平装

丛书名： 未名译库·学术译丛

开本：16开

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：239

字数：211000

正文语种：中文

编辑推荐

　　本书作者通过对天皇观的历时性考察，对近代天皇观建构过程中所遇到的民间的抵抗等问题进行了考析，阐明了近代转型期日本人的精神动态，提出了所谓近代天皇观是在幕末前后伪造出来的“传统”的结论。
　　本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

内容简介

　　作者通过对天皇观的历时性考察，对近代天皇观建构过程中所遇到的民间的抵抗等问题进行了考析，阐明了近代转型期日本人的精神动态，提出了所谓近代天皇观是在幕末前后伪造出来的“传统”的结论。作者认为，幕末的内忧外患危机意识是近代天皇观形成的重要契机，“近代天皇制是在内外危机加重的情况下用来对应秩序崩溃的重建秩序的原理”，天皇观以及其“属于广大民众的幻想过程的问题”。

作者简介

　　安丸良夫，日本著名历史学家，一桥大学名誉教授。早年毕业于日本京都大学文学部，曾先后任教于一桥大学和早稻田大学等校。主要著作有《日本的近代化和民众思想》、《日本民族主义的前夜》和《作为“方法”的思想史》等书。

目录

第一章 研究课题与方法
1．天皇之权威
2．连续论与断续论
3．本书的课题

第二章 近世社会与朝廷、天皇
1．统一权力与朝廷·天皇
2．儒者的朝廷观
3．祭祀论及其观念的转向

第三章 民俗与秩序的对抗
1．作为社会边缘的民俗
2．围绕祭祀仪式的对抗
3．异端的宇宙论

第四章 危机意识的结构
1．本居宣长
2．平田笃胤与草莽国学
3．水户学

第五章 作为政治领袖的天皇
1．尊王攘夷运动的天皇观
2．决断主体与马基雅维里主义
3．政治战略与民心

第六章 权威与文明的象征
1．维新变革的正统性原理
2．神道国教主义的展开
3．“信教自由”与国家

第七章 与近代天皇观的对抗
1．明治初年的民众运动和天皇
2．“夷人”与“耶稣教”
3．有关民俗的对抗和重构

第八章 近代天皇制的接受基础
1．地方秩序和权威中枢
2．“民权=国权”的国家主义
3．天皇崇拜的渗透度

第九章 评论与展望
1．关于国民国家的构成原理
2．正统与异端
3．关于天皇制的宇宙论
4．关于现代天皇制
引用参考研究文献一览
后记
译者后记

精彩书摘

　　太宰春台曾说：“凡天地间所有事物，除人之所为外，均神之所为也。所谓人之所为，亦即尽人事，然事成与否，则全赖天之助也。”他所要表达的意思是，这个世界里充满了人力所不及的神威，正因为如此他引用《左传》中所说，“国之大事，在祀与戎”。包括天地、山川在内，整个世界充满着神灵，上自天子，各种身份的人都祭祀与自己身份相应的神灵，即所谓“正祀”。因此，天子和诸侯也应斋戒沐浴，出任祭主祭神，在重要的祭祀时还应“天子国君则祭主”。虽然祭祀的内容可能“宛如儿戏”，但这正是“鬼神所不可测之处”，只要祭祀得当，就一定会有所感应，消灾招福。另一方面，这种祭祀和排斥淫祀是对应的，“从上皆以严禁民间淫祀为善政。近世有水户义公（光圀）停止国内之淫祀，捣毁多处祠堂。可谓是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成书的《经济录》，就是这样由一百多年前的这些做法预测到了明治维新时的祭政合一、废佛毁释和神道国教主义。
　　中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是为宽政改革提出的建议，因此虽然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要内容是主张通过推进朝廷改革来去除佛教以及与之相关的迷信。竹山首先将朝廷衰微的原因归结于“多半因崇神佞佛等惑事而起”，认为朝廷“以此神佛荒诞之说，祸害百姓之举不胜枚举”，应以礼仪制度取而代之。即他主张恢复已被“省易忽略”的即位典礼；时常进行巡幸，争取让平民也养成崇敬天皇的习俗；取消天皇退位称院的惯例，采取一世一元制，年号使用谥号；废除充斥着吉凶日、方位迷信的民间历法，只使用官方的“静洁历”；禁止皇子、公主出家为僧，以增加皇族人数；确立天皇、皇族的婚姻制度等。
　　站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

前言/序言

　　中国和日本是一衣带水的邻邦，两国思想文化交流的历史源远流长，两国相互影响之大，是中外文化交流史上所罕见的。大概早在姬周之世，中日之间已有交往。公元前二世纪左右，水稻和农耕技术从中国长江流域及华中地区经朝鲜半岛传到日本北九州，这新的文化之光促进日本人摆脱了数千年渔猎和采集生活。此后中国铁制器具传人日本，更使日本由石器时代一跃进入铁器时代。到秦汉时代，特别是自汉武帝在朝鲜半岛设郡之后，中国文化通过朝鲜半岛源源不断地输入日本，同时有大批汉人从朝鲜半岛移居日本，成为中国文化输入日本的重要承担者。到隋唐时期，日本积极开展与中国的直接交往，大力引进中国的典章制度、文物器具，如饥似渴地学习中国的儒学、佛教、文学艺术、民间习俗等各种思想文化，终于促成了日本历史上第一次社会大变革——公元645—646年的大化革新。大化革新的结果，日本呈现出“全面唐化”的社会景观，推动了日本社会的飞跃性文明进步，并且自此以后，日本人虔诚以中国为师的理念，一直延续到日本的近世。
　　自古以来，中国、日本还有朝鲜（韩国）、越南等国属于同一个“文化圈”，这个文化圈或称东亚文化圈，或称中国文化圈、汉文化圈，或称儒家文化圈，或称大乘佛教文化圈（越南有所不同）。虽然表述方式有多种，但都说明这个文化圈的国家和地区关系至为密切，并且有显著的共同性，区别于其他的国家和地区。

近代天皇观的形成 《近代天皇观的形成》一书，旨在深入探究自十八世纪末至二十世纪中叶，日本天皇概念在政治、社会、文化及思想领域如何经历深刻转型，最终塑造了我们今日所熟知的近代天皇观。本书并非简单梳理历史事件的流水账，而是致力于剖析构成近代天皇观的诸多复杂要素，审视它们如何相互作用、彼此影响，并最终凝结成一种具有强大生命力且深刻影响日本国家命运的意识形态。 本书的叙事始于对十八世纪末期日本社会政治背景的细致描绘。此时的日本，正处于德川幕府统治下的长期和平时期，天皇的实际权力已式微，更多地被视为一种象征性的精神符号。然而，即便如此，天皇的“尊位”依然是维系社会秩序的重要精神支柱，其血脉传承与神圣性构成了潜在的政治合法性基础。本书将首先追溯这一时期天皇的地位和象征意义，考察其在官方记载、民间传说以及知识分子思想中所扮演的角色。我们将分析儒家思想，尤其是朱子学在日本的传播，如何影响了对天皇“君父”角色的理解，以及国学运动的兴起，如何开始重新发掘和强调日本固有的天皇神话与历史叙事，为后来的天皇观重塑埋下伏笔。 随着十九世纪中叶西方列强的到来，日本被迫打开国门，面临前所未有的外部冲击。本书将重点分析这一时期天皇观的初步重塑过程。面对“黑船来航”的危机，传统的幕府统治秩序摇摇欲坠，而“尊王攘夷”的思想应运而生。“尊王”的核心便是对天皇的效忠，将天皇视为日本民族团结与抵抗外侮的旗帜。本书将深入考察这一政治口号的内涵变化，分析不同政治派别如何利用天皇来号召民众，以及天皇这一象征性符号如何在民族主义情绪的催化下，逐渐从象征走向政治现实的边缘。我们还将探讨明治维新过程中，以天皇为名义进行的政治改革，如何系统性地将天皇置于国家权力的中心。 明治维新之后，日本进入了快速的现代化进程，而近代天皇观的构建也进入了一个关键时期。本书将详细分析明治政府如何通过一系列制度性设计，将天皇塑造成国家元首，并赋予其至高无上的权威。其中，《大日本帝国宪法》的颁布是核心。我们将仔细解读宪法中关于天皇的各项规定，如天皇的神圣不可侵犯性、作为国家元首的统帅权、外交权等，并审视这些条款是如何在借鉴西方君主立宪制的基础上，又融入了日本独特的“国体”思想，从而创造出一种新型的君主制度。本书还将考察教育体制的改革，特别是国语、历史、修身等科目的教学内容，如何系统性地向国民灌输天皇至上、忠君爱国等观念，将对天皇的敬畏与忠诚内化为国民的基本道德准则。 此外，本书也将关注近代天皇观的意识形态构建。我们将深入分析“国体论”的形成与演变，探讨其如何将天皇与日本民族、国家命运紧密地联系在一起，形成一种排他性的、具有神话色彩的民族主义。本书还将审视神道教在近代天皇观形成过程中的作用。明治政府如何将神道教提升为国教，并将其与天皇的“天照大神后裔”的神话相结合，进一步强化天皇的神圣性和统治的正当性。我们将分析这一过程中，官方宗教仪式、祭祀活动如何成为宣扬天皇权威、凝聚民族认同的重要载体。 随着日本对外扩张的加剧，近代天皇观也随之发生了新的变化。本书将探讨在军国主义抬头时期，天皇观如何被进一步极化和神化。天皇如何成为战争的象征，成为鼓动民众为“圣战”献身的精神支柱。我们将分析报章杂志、宣传画报、电影等大众媒体在这一时期的作用，它们如何通过各种手段，将天皇塑造成一个超越凡人的存在，成为民族精神的化身，从而为侵略战争提供了强大的意识形态支撑。同时，本书也关注到，在战争的动荡与苦难中，普通民众对天皇的感情也呈现出复杂性，既有狂热的崇拜，也可能存在疑惑与反思，尽管这种反思在当时受到严格的压制。 本书的最后一个重要部分，将聚焦于第二次世界大战结束前后，以及战后初期天皇观的剧变。日本的战败，给长期以来被神化的天皇带来了前所未有的冲击。我们将详细分析日本投降过程中，天皇扮演的角色，以及战后盟军占领当局对日本政治体制的改革。其中，昭和天皇的“人间宣言”是分析的重点。本书将深入探讨这一宣言的背景、内容及其深远影响。我们将审视天皇如何从一个神圣不可侵犯的神，转变为一个被宪法规定的“象征天皇”，其权力被大大削弱，责任也随之改变。我们还将分析这一转变对日本社会、政治以及国民心态带来的冲击，以及日本国民如何重新理解和适应这个新的天皇角色。 在整本书的写作过程中，《近代天皇观的形成》力求呈现一个多维度、动态化的天皇观历史。我们不仅关注宏观的政治制度和意识形态构建，也试图挖掘微观的社会心理和个体经验。本书将引用大量的原始文献、历史档案、学者的研究成果，并结合不同历史时期的社会文化背景，力求为读者勾勒出一幅关于近代天皇观形成与演变的详尽图景。本书旨在引导读者深入理解这一复杂的历史现象，认识到近代天皇观并非一成不变，而是经历了漫长而曲折的演变过程，它深刻地影响了日本的近代历史，并持续至今。本书希望通过严谨的学术梳理和深刻的分析，为读者提供一个理解近代日本乃至当代日本的重要视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于梳理了近代日本天皇观的演变，更在于它提供了一种理解现代国家建构过程中，意识形态如何发挥关键作用的范例。作者通过对不同历史时期，围绕天皇这一核心符号所展开的政治、文化、社会层面的讨论，展现了意识形态塑造的复杂性和持续性。我尤其欣赏书中那种跨学科的视野，它没有仅仅局限于政治史，而是将思想史、文化史、社会史融为一体。例如，在分析天皇的“神格化”时，作者也探讨了神道教的复兴和改造，以及民间宗教信仰如何被纳入国家意识形态的框架。这种将抽象的政治概念置于具体的社会文化语境中进行考察的方式，使得全书的论述更加立体和深刻。读完之后，我不仅对日本近代史有了更清晰的认识，也开始反思，在当今社会，我们自身的价值观念是如何被塑造的，以及“国家认同”的构建，是否也存在类似的机制。

评分☆☆☆☆☆

这本书中对二战后日本政治转型中，关于天皇角色定位的讨论，是我觉得最值得深思的部分。作者细致地梳理了盟军占领时期， GHQ（驻日盟军总司令部）与日本各界在处理天皇问题上的博弈。一方面，占领当局为了稳定日本社会，防止出现大规模动乱，最终选择了保留天皇制，但对其进行了“去神化”的处理，将其定位为“国家和人民的象征”。另一方面，日本国内的政治力量，无论左翼还是右翼，都对这一结果有着各自的盘算和解读。左翼希望借此机会进一步推动民主化，甚至废除天皇制，而右翼则拼命维护天皇的地位，将其视为日本民族精神的象征。书中对这些不同声音的呈现，让我看到了一个国家在遭受重创后，如何在一系列外部压力和内部诉求的拉扯中，重新寻找自身定位的艰难过程。特别是关于“和平宪法”的制定，以及天皇在其中扮演的微妙角色，作者的分析非常到位，让我对“和平主义”在日本的生根发芽有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书我大概读了几天，虽然没完全读完，但书里对“大正民主”时期政治思潮的梳理真的让我眼前一亮。作者在分析当时社会各界对天皇角色的不同解读时，没有简单地将他们归为支持或反对，而是细致地展现了各种复杂的、甚至是矛盾的观点。比如，一部分知识分子试图将天皇从神坛上拉下来，赋予他更符合时代精神的“国家象征”意义，这其中不乏受到西方自由主义思想影响的学者。而另一方面，保守势力则极力维护天皇的神圣性，将其视为维系国家统一和传统价值的基石。书里引用的很多史料和当时的报刊文章，都非常有说服力，让我能够身临其境地感受到那个时代知识分子和政治家们激烈的思想交锋。特别是关于“神道指令”的演变，以及它在不同政治派别手中如何被解读和利用，这一部分的论述非常精彩。读这本书，我感觉自己对日本近代政治的复杂性有了更深层次的理解，那些看似抽象的政治理念，在作者的笔下变得生动且具体，仿佛看到了一个个鲜活的个体在那个变革的时代里，为自己的信念而奔走呼号。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书在探讨近代日本社会中，国民如何被“教化”成对天皇绝对忠诚的个体这一点上，下了很大功夫。作者从明治维新开始，一直追溯到甲午战争和日俄战争时期，详细阐述了教育体系、军事训练以及各种仪式活动如何系统地将天皇的形象塑造成至高无上的存在。我特别注意到书中关于“教育敕语”的分析，它不仅仅是一份教育文件，更是一种意识形态的传播工具，将忠君、爱国、孝道等传统观念与天皇的形象紧密结合，从而塑造了国民的集体认同。读到那些关于学校里如何组织学生向天皇肖像敬礼，以及在各种庆典活动中，天皇如何成为万众瞩目的焦点时，我仿佛看到了那个时代特有的社会氛围。这种自上而下的教化过程，在很大程度上影响了日本人的思维方式和价值取向，为后来的军国主义扩张奠定了坚实的思想基础。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书最吸引我的地方在于它对“昭和维新”前后的社会心理描写。作者没有停留在宏大的政治叙事上，而是深入到普通民众和中下层军官的思想层面，试图解释那种狂热的民族主义和对“圣战”的狂热崇拜是如何形成的。我尤其对书中关于“一君万民”思想的分析印象深刻。这种将天皇视为全体国民之父的观念，在战时被无限放大，成为凝聚民心、鼓动战争的重要精神支柱。作者引用了大量的日记、书信以及当时的宣传材料，展现了这种思想是如何渗透到社会各个角落，如何成为许多人内心深处的信仰。读到那些描述士兵在战场上抱着必死的决心，因为相信天皇而无所畏惧的段落时，我内心涌起一股复杂的感情，既有对战争的痛恨，也有对人性中那种极端信仰力量的惊叹。这本书让我开始思考，在极端环境下，人的精神世界会发生怎样的扭曲和升华，以及这种精神力量的根源究竟在哪里。

评分☆☆☆☆☆

其实就算一本书是用本国语言写的，许多读者仍然会碰上这个阅读层次的各种不同的困难。大部分的困难都是技术性的问题，有些可以追溯到早期阅读教育的问题。克服了这些困难，通常能让我们读得更快一些。因此，大部分的速读课程都着眼在这个层次的阅读上。在下一章我们会详细讨论基础阅读，而速读会在第四章谈到。

评分☆☆☆☆☆

忙着考研，尚未详细阅读，先给个好评，以后慢慢看。。

评分☆☆☆☆☆

站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

评分☆☆☆☆☆

用检视阅读读完一本书之后，无论你用了多短的时间，你都该回答得出这样的问题：“这是哪一类的书—小说、历史，还是科学论文？”

评分☆☆☆☆☆

成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

评分☆☆☆☆☆

第三种层次的阅读，我们称之为分析阅读(analytical reading)。比起前面所说的两种阅读，这要更复杂，更系统化。随内文难读的程度有所不同，读者在使用这种阅读法的时候，多少会相当吃力。

评分☆☆☆☆☆

站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

评分☆☆☆☆☆

在这个层次的阅读中，要问读者的问题是：“这个句子在说什么？”当然，这个问题也有复杂与困难的一面，不过，我们在这里所说的只是最简单的那一面。

评分☆☆☆☆☆

第四种，也是最高层次的阅读，我们称之为主题阅读(syntopicalreading)。这是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读。对阅读者来说，要求也非常多，就算他所阅读的是一本很简单、很容易懂的书也一样。