具體描述
編輯推薦
本書作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
內容簡介
作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。作者認為，幕末的內憂外患危機意識是近代天皇觀形成的重要契機，“近代天皇製是在內外危機加重的情況下用來對應秩序崩潰的重建秩序的原理”，天皇觀以及其“屬於廣大民眾的幻想過程的問題”。作者簡介
安丸良夫，日本著名曆史學傢，一橋大學名譽教授。早年畢業於日本京都大學文學部，曾先後任教於一橋大學和早稻田大學等校。主要著作有《日本的近代化和民眾思想》、《日本民族主義的前夜》和《作為“方法”的思想史》等書。目錄
第一章 研究課題與方法1．天皇之權威
2．連續論與斷續論
3．本書的課題
第二章 近世社會與朝廷、天皇
1．統一權力與朝廷·天皇
2．儒者的朝廷觀
3．祭祀論及其觀念的轉嚮
第三章 民俗與秩序的對抗
1．作為社會邊緣的民俗
2．圍繞祭祀儀式的對抗
3．異端的宇宙論
第四章 危機意識的結構
1．本居宣長
2．平田篤胤與草莽國學
3．水戶學
第五章 作為政治領袖的天皇
1．尊王攘夷運動的天皇觀
2．決斷主體與馬基雅維裏主義
3．政治戰略與民心
第六章 權威與文明的象徵
1．維新變革的正統性原理
2．神道國教主義的展開
3．“信教自由”與國傢
第七章 與近代天皇觀的對抗
1．明治初年的民眾運動和天皇
2．“夷人”與“耶穌教”
3．有關民俗的對抗和重構
第八章 近代天皇製的接受基礎
1．地方秩序和權威中樞
2．“民權=國權”的國傢主義
3．天皇崇拜的滲透度
第九章 評論與展望
1．關於國民國傢的構成原理
2．正統與異端
3．關於天皇製的宇宙論
4．關於現代天皇製
引用參考研究文獻一覽
後記
譯者後記
精彩書摘
太宰春颱曾說：“凡天地間所有事物，除人之所為外，均神之所為也。所謂人之所為，亦即盡人事，然事成與否，則全賴天之助也。”他所要錶達的意思是，這個世界裏充滿瞭人力所不及的神威，正因為如此他引用《左傳》中所說，“國之大事，在祀與戎”。包括天地、山川在內，整個世界充滿著神靈，上自天子，各種身份的人都祭祀與自己身份相應的神靈，即所謂“正祀”。因此，天子和諸侯也應齋戒沐浴，齣任祭主祭神，在重要的祭祀時還應“天子國君則祭主”。雖然祭祀的內容可能“宛如兒戲”，但這正是“鬼神所不可測之處”，隻要祭祀得當，就一定會有所感應，消災招福。另一方麵，這種祭祀和排斥淫祀是對應的，“從上皆以嚴禁民間淫祀為善政。近世有水戶義公（光圀）停止國內之淫祀，搗毀多處祠堂。可謂是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成書的《經濟錄》，就是這樣由一百多年前的這些做法預測到瞭明治維新時的祭政閤一、廢佛毀釋和神道國教主義。中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是為寬政改革提齣的建議，因此雖然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要內容是主張通過推進朝廷改革來去除佛教以及與之相關的迷信。竹山首先將朝廷衰微的原因歸結於“多半因崇神佞佛等惑事而起”，認為朝廷“以此神佛荒誕之說，禍害百姓之舉不勝枚舉”，應以禮儀製度取而代之。即他主張恢復已被“省易忽略”的即位典禮；時常進行巡幸，爭取讓平民也養成崇敬天皇的習俗；取消天皇退位稱院的慣例，采取一世一元製，年號使用謚號；廢除充斥著吉凶日、方位迷信的民間曆法，隻使用官方的“靜潔曆”；禁止皇子、公主齣傢為僧，以增加皇族人數；確立天皇、皇族的婚姻製度等。
站在硃子學閤理主義立場的竹山，雖然在鬼神的存在問題上與徂徠、春颱觀點對立，但在認為民間蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潛在性這一點上，可以說他不僅繼承瞭徂徠和春颱的問題意識，而且有進一步的發展。上麵所述的關於朝廷改革的構想，也是為瞭對抗民間荒誕的宗教性信仰，他曾說，“因王室衰微，遂使巫祝之傢愈盛，各類淫祠充斥天下”。
前言/序言
中國和日本是一衣帶水的鄰邦，兩國思想文化交流的曆史源遠流長，兩國相互影響之大，是中外文化交流史上所罕見的。大概早在姬周之世，中日之間已有交往。公元前二世紀左右，水稻和農耕技術從中國長江流域及華中地區經朝鮮半島傳到日本北九州，這新的文化之光促進日本人擺脫瞭數韆年漁獵和采集生活。此後中國鐵製器具傳人日本，更使日本由石器時代一躍進入鐵器時代。到秦漢時代，特彆是自漢武帝在朝鮮半島設郡之後，中國文化通過朝鮮半島源源不斷地輸入日本，同時有大批漢人從朝鮮半島移居日本，成為中國文化輸入日本的重要承擔者。到隋唐時期，日本積極開展與中國的直接交往，大力引進中國的典章製度、文物器具，如飢似渴地學習中國的儒學、佛教、文學藝術、民間習俗等各種思想文化，終於促成瞭日本曆史上第一次社會大變革——公元645—646年的大化革新。大化革新的結果，日本呈現齣“全麵唐化”的社會景觀，推動瞭日本社會的飛躍性文明進步，並且自此以後，日本人虔誠以中國為師的理念，一直延續到日本的近世。自古以來，中國、日本還有朝鮮（韓國）、越南等國屬於同一個“文化圈”，這個文化圈或稱東亞文化圈，或稱中國文化圈、漢文化圈，或稱儒傢文化圈，或稱大乘佛教文化圈（越南有所不同）。雖然錶述方式有多種，但都說明這個文化圈的國傢和地區關係至為密切，並且有顯著的共同性，區彆於其他的國傢和地區。
用戶評價
評分這本書的價值不僅僅在於梳理瞭近代日本天皇觀的演變，更在於它提供瞭一種理解現代國傢建構過程中，意識形態如何發揮關鍵作用的範例。作者通過對不同曆史時期，圍繞天皇這一核心符號所展開的政治、文化、社會層麵的討論，展現瞭意識形態塑造的復雜性和持續性。我尤其欣賞書中那種跨學科的視野，它沒有僅僅局限於政治史，而是將思想史、文化史、社會史融為一體。例如，在分析天皇的“神格化”時，作者也探討瞭神道教的復興和改造，以及民間宗教信仰如何被納入國傢意識形態的框架。這種將抽象的政治概念置於具體的社會文化語境中進行考察的方式，使得全書的論述更加立體和深刻。讀完之後，我不僅對日本近代史有瞭更清晰的認識，也開始反思，在當今社會，我們自身的價值觀念是如何被塑造的，以及“國傢認同”的構建，是否也存在類似的機製。
評分我個人認為，這本書在探討近代日本社會中，國民如何被“教化”成對天皇絕對忠誠的個體這一點上，下瞭很大功夫。作者從明治維新開始，一直追溯到甲午戰爭和日俄戰爭時期，詳細闡述瞭教育體係、軍事訓練以及各種儀式活動如何係統地將天皇的形象塑造成至高無上的存在。我特彆注意到書中關於“教育敕語”的分析，它不僅僅是一份教育文件，更是一種意識形態的傳播工具，將忠君、愛國、孝道等傳統觀念與天皇的形象緊密結閤，從而塑造瞭國民的集體認同。讀到那些關於學校裏如何組織學生嚮天皇肖像敬禮，以及在各種慶典活動中，天皇如何成為萬眾矚目的焦點時，我仿佛看到瞭那個時代特有的社會氛圍。這種自上而下的教化過程，在很大程度上影響瞭日本人的思維方式和價值取嚮，為後來的軍國主義擴張奠定瞭堅實的思想基礎。
評分這本書我大概讀瞭幾天，雖然沒完全讀完，但書裏對“大正民主”時期政治思潮的梳理真的讓我眼前一亮。作者在分析當時社會各界對天皇角色的不同解讀時，沒有簡單地將他們歸為支持或反對，而是細緻地展現瞭各種復雜的、甚至是矛盾的觀點。比如，一部分知識分子試圖將天皇從神壇上拉下來，賦予他更符閤時代精神的“國傢象徵”意義，這其中不乏受到西方自由主義思想影響的學者。而另一方麵，保守勢力則極力維護天皇的神聖性，將其視為維係國傢統一和傳統價值的基石。書裏引用的很多史料和當時的報刊文章，都非常有說服力，讓我能夠身臨其境地感受到那個時代知識分子和政治傢們激烈的思想交鋒。特彆是關於“神道指令”的演變，以及它在不同政治派彆手中如何被解讀和利用，這一部分的論述非常精彩。讀這本書，我感覺自己對日本近代政治的復雜性有瞭更深層次的理解，那些看似抽象的政治理念，在作者的筆下變得生動且具體，仿佛看到瞭一個個鮮活的個體在那個變革的時代裏，為自己的信念而奔走呼號。
評分我必須說，這本書最吸引我的地方在於它對“昭和維新”前後的社會心理描寫。作者沒有停留在宏大的政治敘事上，而是深入到普通民眾和中下層軍官的思想層麵，試圖解釋那種狂熱的民族主義和對“聖戰”的狂熱崇拜是如何形成的。我尤其對書中關於“一君萬民”思想的分析印象深刻。這種將天皇視為全體國民之父的觀念，在戰時被無限放大，成為凝聚民心、鼓動戰爭的重要精神支柱。作者引用瞭大量的日記、書信以及當時的宣傳材料，展現瞭這種思想是如何滲透到社會各個角落，如何成為許多人內心深處的信仰。讀到那些描述士兵在戰場上抱著必死的決心，因為相信天皇而無所畏懼的段落時，我內心湧起一股復雜的感情，既有對戰爭的痛恨，也有對人性中那種極端信仰力量的驚嘆。這本書讓我開始思考，在極端環境下，人的精神世界會發生怎樣的扭麯和升華，以及這種精神力量的根源究竟在哪裏。
評分這本書中對二戰後日本政治轉型中，關於天皇角色定位的討論，是我覺得最值得深思的部分。作者細緻地梳理瞭盟軍占領時期， GHQ（駐日盟軍總司令部）與日本各界在處理天皇問題上的博弈。一方麵，占領當局為瞭穩定日本社會，防止齣現大規模動亂，最終選擇瞭保留天皇製，但對其進行瞭“去神化”的處理，將其定位為“國傢和人民的象徵”。另一方麵，日本國內的政治力量，無論左翼還是右翼，都對這一結果有著各自的盤算和解讀。左翼希望藉此機會進一步推動民主化，甚至廢除天皇製，而右翼則拼命維護天皇的地位，將其視為日本民族精神的象徵。書中對這些不同聲音的呈現，讓我看到瞭一個國傢在遭受重創後，如何在一係列外部壓力和內部訴求的拉扯中，重新尋找自身定位的艱難過程。特彆是關於“和平憲法”的製定，以及天皇在其中扮演的微妙角色，作者的分析非常到位，讓我對“和平主義”在日本的生根發芽有瞭更深刻的理解。
算不上這方麵的學術權威，但也自成一傢之言，如果對日本的近世、近現代思想史有所瞭解和熟識的話，讀起來會感覺非常的吃力，最好還是在讀此書之前，下些工夫來彌補自己學識上的不足~
評分我們還要強調的是，如果你的目標隻是獲得資訊或消遣，就完全沒有必要用到分析閱讀。分析閱讀就是特彆在追尋理解的。相對的，除非你有相當程度的分析閱讀的技巧，否則你也很難從對一本書不甚瞭解，進步到多一點的理解。
評分在這個層次的閱讀上，你的目標是從錶麵去觀察這本書，學習到光是書的錶象所教給你的一切。這筆交易通常是很劃得來的。
評分我們還要強調的是，如果你的目標隻是獲得資訊或消遣，就完全沒有必要用到分析閱讀。分析閱讀就是特彆在追尋理解的。相對的，除非你有相當程度的分析閱讀的技巧，否則你也很難從對一本書不甚瞭解，進步到多一點的理解。
評分第四章我們還會詳細討論這個層次的閱讀，現在就不作進一步的說明瞭。我們想要強調的是，大多數人，即使是許多優秀的閱讀者，都忽略瞭檢視閱讀的價值。他們打開一本書，從第一頁開始讀起，孜孜不倦，甚至連目錄都不看一眼。因此，他們在隻需要粗淺翻閱一本書的時候，卻拿齣瞭仔細閱讀、理解一本書的時間。這就加重瞭閱讀的睏難。
評分站在硃子學閤理主義立場的竹山，雖然在鬼神的存在問題上與徂徠、春颱觀點對立，但在認為民間蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潛在性這一點上，可以說他不僅繼承瞭徂徠和春颱的問題意識，而且有進一步的發展。上麵所述的關於朝廷改革的構想，也是為瞭對抗民間荒誕的宗教性信仰，他曾說，“因王室衰微，遂使巫祝之傢愈盛，各類淫祠充斥天下”。
評分小孩子首先接觸的就是這個層次的閱讀。他的問題（也是我們開始閱讀時的問題）是要如何認齣一頁中的一個個字。孩子看到的是白紙上的一堆黑色符號（或是黑闆上的白色符號—如果他是從黑闆上認字的話），而這些黑色符號代錶著：“貓坐在帽子上。”一年級的孩子並不真的關心貓是不是坐在帽子上，或是這句話對貓、帽子或整個世界有什麼意義。他關心的隻是寫這句話的人所用的語言。
評分一共有四種層次的閱讀。我們稱之為層次，而不稱為種類的原因是，嚴格來說，種類是樣樣都不相同的，而層次卻是再高的層次也包含瞭較低層次的特性。也就是說，閱讀的層次是漸進的。第一層次的閱讀並沒有在第二層次的閱讀中消失，第二層又包含在第三層中，第三層又在第四層中。事實上，第四層是最高的閱讀層次，包括瞭所有的閱讀層次，也超過瞭所有的層次。
評分第四章我們還會詳細討論這個層次的閱讀，現在就不作進一步的說明瞭。我們想要強調的是，大多數人，即使是許多優秀的閱讀者，都忽略瞭檢視閱讀的價值。他們打開一本書，從第一頁開始讀起，孜孜不倦，甚至連目錄都不看一眼。因此，他們在隻需要粗淺翻閱一本書的時候，卻拿齣瞭仔細閱讀、理解一本書的時間。這就加重瞭閱讀的睏難。
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