史學理論讀本 pdf epub mobi txt 電子書下載 2026

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劉北成，陳新編

圖書標籤:

史學理論
曆史學
理論研究
學術著作
教材
史學方法
曆史哲學
學科建設
史學史
文獻綜述

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齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301095249

版次：1

商品編碼：10153151

包裝：平裝

叢書名：大學曆史學論文讀本係列

開本：16開

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：428

字數：427000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《史學理論讀本》是史學理論研究論文的精選，分為“曆史是什麼”“史學理論”和“曆史理論”、“曆史分支概論”四部分，涵蓋瞭曆史學的基本性質和特徵、史學研究的新思路、曆史專門領域的拓展等諸多主題。選文以國外學者的論著為主，寫作時間上起19世紀，下訖新世紀之初，新譯文章超過半數，力圖為讀者提供一個內容相對完整、知識較為新鮮的選本。

作者簡介

　　劉北成，清華大學曆史係教授。
　　陳新，曆史學博士，復旦大學曆史係副教授，主要研究方嚮為史學理論與史學史專業，著有《西方曆史敘述學》等。

總序
一曆史是什麼？
論曆史科學的特徵
曆史的不可避免性
曆史學傢和曆史傢的事實
對曆史學的若乾反思
二史學理論
關於世界曆史問題的思考
曆史方法論
與錢玄同先生論古史書
答劉鬍兩先生書
尼采·譜係學·曆史學
曆史解釋中的形式主義與情境主義策略
後現代主義觀點下的曆史啓濛：“新費解”的曆史學
曆史編纂與後現代主義
三曆史理論
我的曆史觀
作為一種社會類型的封建主義
論一元多綫曆史發展觀
西部問題
四史學分支概論
下層的曆史
理解社會史——新話題和新史學傢
曆史學傢、人類學傢和象徵
觀念史的來龍去脈
政治史還是曆史學的骨乾嗎？
為什麼我們需要環境史？
新經濟史的發現和方法
中國研究的規範認識危機——社會經濟史的悖論現象
編後記

前言/序言

《史學理論讀本》導言：曆史的脈動與理論的燈塔曆史，作為人類文明進程的宏大敘事，其記錄與闡釋從來都不是一件單純的事實堆砌。它是一門充滿活力的學問，在經驗與思辨的交匯處閃耀光芒。《史學理論讀本》旨在為所有對曆史學本質抱有探究之心的人士，提供一座通往史學理論核心殿堂的階梯。本書並非一部枯燥的教科書，而是一次深入曆史學內部、審視其方法論、認識論與價值觀的智識之旅。我們生活在一個信息爆炸的時代，史料汗牛充棟，史學研究的邊界也日益拓展。然而，理論的缺失往往使得曆史敘事淪為碎片化的現象描述，難以把握曆史運動的深層邏輯。本書的創立初衷，正是要係統梳理和精選那些塑造瞭現代史學形態的關鍵性理論思潮、核心議題以及方法論的演進脈絡，幫助讀者建立起一套堅實的史學批判性思維框架。全書內容精煉而深刻，涵蓋瞭從古典史學觀到當代後現代批判的各個重要階段，力求以兼收並蓄的態度，展現史學理論的豐富性和復雜性。我們堅信，對史學理論的理解，不僅能提升學術研究的深度與廣度，更能深化我們對自身所處時代的認知。 --- 第一部分：史學傳統的奠基與分野本部分聚焦於西方史學思想的源頭活水，以及現代史學體係的初步構建。我們追溯那些定義瞭何為“曆史”以及如何“寫曆史”的經典論述。第一章：古典源流與早期範式本章首先考察希羅多德、修昔底德等古代史傢奠定的敘事傳統，探討其對事件記錄、因果解釋的初步嘗試。隨後，重點剖析黑格爾的曆史哲學對近代史學的深遠影響，特彆是“世界精神”與曆史目的論的構建。理解這些早期範式，是認識後世批判的基礎。我們將分析“客觀性”在早期階段是如何被理解和追求的，以及其內在的局限性。第二章：蘭剋學派與實證主義的高峰蘭剋被譽為“現代史學之父”，本章深入剖析其“純粹曆史”的理想，即“盡可能真實地呈現‘昔日世界本來麵貌’”的信條。詳細闡述蘭剋學派的檔案史學方法、對原始文獻的絕對推崇，以及其蘊含的實證主義世界觀。同時，我們不會迴避對蘭剋範式的批判，例如其潛在的保守傾嚮、對政治權力的默認，以及“純粹性”的悖論。第三章：曆史學的界限與反思：布剋哈特與剋羅齊麵對實證主義的機械化傾嚮，本章引入對曆史學本質的深刻反思。布剋哈特的文化史觀，強調曆史的整體性與藝術性；而剋羅齊的“一切曆史都是當代史”命題，則對曆史的當下性、理解的能動性提齣瞭顛覆性的挑戰。本章旨在探討曆史敘事從“記錄事實”嚮“觀念重構”轉化的關鍵節點。 --- 第二部分：社會科學的滲透與曆史學的轉嚮進入二十世紀，史學研究不再滿足於政治史和人物傳記，社會結構、經濟基礎、文化心理等維度成為新的焦點。本部分集中探討馬剋思主義史學、年鑒學派以及社會史的興起。第四章：結構與變遷：馬剋思主義史學與唯物史觀本章詳細解讀曆史唯物主義的基本原理在史學研究中的應用，包括階級鬥爭、經濟基礎與上層建築的相互關係，以及對曆史發展階段論的探討。重點分析葛蘭西的“霸權”概念如何深化瞭對意識形態在曆史中作用的理解。第五章：長時段的凝視：年鑒學派的革命年鑒學派，特彆是以布洛赫和費弗爾為代錶的第二代學者，將曆史學的視角從“事件”轉嚮“結構”。本章詳述“長時段”（longue durée）、“中間時段”（conjoncture）和“短時段”（événement）的分析框架，以及地理環境、群體心理在曆史解釋中的重要性。讀者將領略社會史、經濟史如何重塑瞭傳統史學麵貌。第六章：文化轉嚮的前奏：從社會史到文化史的醞釀本章探討社會史內部的分化與拓展，特彆是對日常生活、社會心理和非精英群體關注的增強。引入福柯對“知識型”（episteme）和權力/知識關係的早期討論，為即將到來的“文化轉嚮”埋下伏筆，預示著對“客觀性”的進一步解構。 --- 第三部分：後現代的衝擊與史學理論的多元化本部分是全書的高潮，聚焦於二十世紀後半葉以來，史學理論領域最具顛覆性的變革——文化轉嚮和後現代主義對曆史書寫範式的全麵挑戰。第七章：敘事學的勝利：白和洛剋的論斷本章集中剖析白（Hayden White）對曆史敘事“文學性”的揭示。詳細解釋“掛毯式”、“羅曼史式”、“悲劇式”等曆史敘事的“語篇模式”（metaplots），論證曆史寫作本質上是一種文學的“轉喻”和“隱喻”的建構。隨後，分析洛剋（Dominick LaCapra）關於文本分析和“再現”問題的深刻思考。第八章：身份、權力與他者：後殖民與性彆史學的視角本章討論身份政治對史學主流敘事的衝擊。重點分析後殖民理論如何批判西方中心主義的曆史書寫，揭露殖民權力如何構建瞭“他者”的形象；性彆史學如何通過重新發掘女性經驗，挑戰傳統以男性為中心的曆史框架，展示瞭曆史解釋中主體位置的重要性。第九章：記憶、創傷與曆史的道德責任曆史書寫與集體記憶之間的復雜張力，是當代史學關注的核心議題。本章探討曆史記憶（mémoire collective）如何被建構、被利用，並區分“曆史”（History）與“記憶”（Memory）。著重討論與大屠殺、戰爭、災難相關的“創傷史學”的倫理睏境，以及曆史學傢在麵對不可承受的過去時所承擔的道德責任。第十章：後設史學：理論的交鋒與未來展望在本書的收尾部分，我們將對史學理論的多元發展進行總結。探討“後設史學”（Historiography）本身作為一種學科自我反思的意義。分析當代史學在數字人文、全球史等新領域中理論的適應與發展，強調理論並非限製，而是拓展曆史想象力的工具。本書最終鼓勵讀者，在繼承嚴謹的實證精神的同時，以批判的眼光審視一切既有敘事，成為一個有自覺性的曆史思考者。 --- 結語：理論的實踐意義《史學理論讀本》的價值，不在於提供一個放之四海而皆準的“標準答案”，而在於提供一套“提問的工具箱”。曆史學傢（或任何曆史閱讀者）的真正任務，是理解每一個理論範式背後的假設、立場與局限，並將這些工具靈活地應用於具體的曆史研究情境中，從而寫齣既忠於史料，又富含洞見的嶄新曆史。本書的每一章，都是一次對曆史學“如何可能”的深刻追問。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這部新作，讀來讓人眼前一亮，它並非那種故作高深的學術陳述，反倒像是與一位博學的朋友進行著一場深入淺齣的對談。作者的筆觸極為細膩，對於史學研究中那些看似抽象的“方法論”和“認識論”問題，都能用極其生動的生活化案例來闡釋。比如，在談及史料的“選擇性”時，書中引用瞭現代社會中信息繭房的例子，一下子就將跨越時空的理論難題拉迴到瞭讀者的日常經驗之中。我尤其欣賞它在處理曆史敘事與權力關係時的那種審慎與批判性。它沒有給齣僵化的答案，而是引導讀者去思考：我們今天所“知”的曆史，究竟是如何被建構齣來的？這種反思性的寫作態度，讓原本枯燥的理論探討變得充滿瞭張力和趣味性。這本書的價值不僅在於它梳理瞭成熟的理論脈絡，更在於它激勵我們去質疑那些被視為理所當然的“曆史真相”。讀完後，我感覺自己看待任何曆史文本的方式都發生瞭微妙的轉變，不再是單純的接受，而是多瞭一層探究的欲望。它為渴望深入瞭解史學本質的讀者提供瞭一個絕佳的起點，既有深度又不失溫度。

評分☆☆☆☆☆

要評價這本書的閱讀體驗，我必須強調它的“去神秘化”功效。許多讀者可能覺得史學理論是高冷、遙遠的知識，但這本書成功地將這些理論“去魅”瞭。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的理論名詞，轉化為可以被操作、可以被檢驗的工具箱裏的物件。例如，對於“曆史的終結”這一宏大命題的探討，書中並未陷入哲學思辨的泥沼，而是迴歸到具體史料分析的層麵上，展示瞭理論在實際操作中的局限與可能。全書的論證路徑清晰得像一張精確繪製的地圖，即便在涉及多重理論交叉比對時，讀者也不會迷失方嚮。更難得的是，作者在保持學術客觀性的同時，展現瞭一種人文關懷，即史學研究最終指嚮的是對人類境遇的理解與關懷。讀罷此書，我感到自己的理論工具箱被充實瞭，但更重要的是，我對曆史學科的敬畏心和探索欲被重新點燃瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，有一種老派學者的沉穩，但又帶著一股不服輸的銳氣。它不媚俗，不迎閤時髦的解讀，而是紮紮實實地在做理論的“打地基”工作。我注意到，作者在引用經典文本時，總能挑齣那些最能體現其原意的片段，並輔以自己獨到的見解進行梳理。尤其在論及“客觀性”這個史學領域經久不衰的難題時，作者的處理方式極為高明——他沒有直接斷言客觀性是否存在，而是將它置於一個動態的、不斷被修正的場域中進行考察。這種嚴謹的態度，使得全書的論證都建立在一個非常堅實的基礎之上。當然，閱讀過程中需要一定的專注度，因為某些章節的邏輯推演非常緊密，稍有走神就可能跟不上作者的思維節奏。但正是這種需要投入精力的過程，纔帶來瞭豐厚的迴報。它像一塊上好的璞玉，需要耐心去雕琢，最終纔能顯露齣其內在的光澤和價值。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，最初拿起這本書時，我擔心會陷入堆砌術語的泥潭，畢竟“理論”二字往往令人望而卻步。然而，這本書展現齣一種罕見的平衡感。它對諸如範式轉移、詮釋學循環這類核心概念的闡釋，做到瞭精準而不失流暢。作者似乎深諳普通讀者在麵對復雜理論時的睏惑點，總能在關鍵時刻插入一些精妙的譬喻或曆史學傢的佚事來打通概念的壁壘。比如，書中關於“史觀的演變”那幾章，結構設計堪稱精妙，它不是簡單地羅列時間綫，而是像解剖一個復雜的鍾錶一樣，層層深入地剖析瞭不同時代背景下，人們是如何看待過去、並用這種視角去塑造當下的。這種結構上的匠心獨明，使得即便讀者沒有深厚的專業背景，也能感受到理論的活力和曆史思辨的魅力。它不是教你“記住”理論，而是讓你“理解”理論是如何在曆史進程中呼吸和作用的。對我而言，這是一次成功的思想健身，它拓展瞭我對曆史學科邊界的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本關於史學方法的著作，其最可貴之處在於它的“對話性”。它不像一本教科書那樣高高在上地宣講知識，更像是邀請讀者進入一個思想的競技場。作者在闡述不同學派觀點時，那種近乎辯論式的推進，讓人讀起來感到一種智力上的興奮。我特彆喜歡書中穿插的那些關於“史學史上的爭論”的記述，這些爭論不僅僅是學術上的，更是關乎時代精神和文化定位的搏殺。通過這些生動的案例，我們能清晰地看到，理論是如何被現實的需要所塑造，又是如何反過來重塑我們對現實的理解的。書中的語言張力十足，偶爾會使用一些精煉的排比句式，將復雜的觀點凝練成令人難忘的警句。它強迫讀者跳齣自己固有的曆史觀看法，去擁抱那些不適卻又引人深思的對立觀點。對於任何想從“看曆史”跨越到“想曆史”階段的求知者來說，這本書無疑是提供瞭最好的思維裝備。

評分☆☆☆☆☆

這學期看瞭很多老師翻譯的史學理論的東西，這本書最係統

評分☆☆☆☆☆

一口氣攻下這座城池之後窗外的馬路已經停止瞭喧囂，偶爾駛過的車輛總是會不閤時宜的打破這種難得的平靜，馬路注定就不是用來平靜的，就好像這部小說一樣！首先我得說我非常喜歡書中提到的那幾個夢境，如果這些夢境確有其事的話那麼我會更加高興，至少我不是唯一一個自曝夢境的人！語言的風格仍然是一如既往的調侃，在我的詞典裏調侃就是以調戲的口吻侃大山的意思，每個人心中都有一本自己的詞典，其中定義因人而異，有的人會認為你講黃色笑話是下流的，有的人會認為你想牽她或他的手是下流的，而有的人認為隻要自己沒有去扒你的衣服那就都不能算是下流的，這些又是題外話瞭！小說中有三個專職無業人員，生活在一座荒唐而又平凡的無名城市，由此可見，如今荒唐已經墮落為一種沒什麼個性的屬性瞭！三人中總是很殘疾的健叔無疑是其中核心，這是一個單純得也有些荒唐的年輕人，也就是說單純到瞭一種平凡的地步，跟很多人一樣，隻是很多人都不會有像他那樣的齊豫，哦，應該是奇遇。單純的人總是會讓我有由衷的親切感，比如文中的那個“我”迴憶裏的同桌和C，該同桌是男的，擅長跳遠，死於自殺；C是女的，擅長單純，死於迴憶！關於死亡，我如今的要求已經越來越低瞭，以前巴不得自己最好能有個國葬或者聯閤國降半旗的待遇，但是現在覺得那幾乎可以作為我曾經單純的證明，我現在隻希望在我死去的時候不要受到太多的摺磨最好是在不知不覺中停止心跳，而且沒有人會因為我的死感到悲傷，這樣顯得比較有始有終首尾呼應！在這座城池裏大多數人和死人也沒有太多區彆，今天跟昨天一樣，明天也會跟今天一樣，屍體就是這樣，昨天會比今天新鮮一點，而明天會比今天更腐爛，多麼絕望的論調！絕望就像是“我”時常會去光顧一下的那片意識流般的樹林和圍牆，充滿著若即若離的不確定性，你想瞭解但是永遠都做不到！越是做不到的事情往往越是讓人嚮往，就好像絕大多數人一輩子都不可能找一個校花做女朋友，所以絕大多數人會嚮往校花，於是他們的幸運之處是永遠也不會真正的絕望！好瞭，不想再這樣東拉西扯瞭，沒完沒瞭那就成瞭葛優，我還是省省吧！

評分☆☆☆☆☆

李長之說：“要同情的瞭解，無忌憚的指責，可以有情感而不能有意氣，可以有風趣而不必尖酸刻毒，根據要

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

各論文匯編集

評分☆☆☆☆☆

三人雖然教育背景不同，性格和經曆也迥異，但卻有一個共同點，那就是受中國儒傢入世傳統的深刻影響：張東蓀雖然研究西方哲學，服膺美國的政治製度，但他到底脫不開“治國平天下”的儒學教化，本質上是“中國古代的那種‘國士’和‘天下士’”；報人王蕓生錶麵上是個英式改良主義者，但對自己思想的定性卻是“半封建半自由主義的諍臣思想”；至於留學美國的潘光旦，更是熟讀經史子集，習慣以儒學的觀念思考問題，在他看來，孔孟之所以偉大，除瞭是學術傢、教育傢外，“也在他們是政論傢”，“不得其位則議論政治，不議論即不足以收輔導與督責之效。”

評分☆☆☆☆☆

買來參考，不一定細讀。物流挺快的。

評分☆☆☆☆☆

很便宜· 很給力很便宜· 很給力