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内容简介

　　所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。
　　这是一场叙说历史的话语盛宴。全书共分6个章节，主要对晚清的“晚明三大家”、历史的“写作”与“模拟”、晚明“艳迹”的黯然回眸、野史·小说·名物文章等知识作了介绍。可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

目录

《学术史丛书》总序
自序 “站着读书”与“三十而立”
导言 寻找晚明，一场叙说历史的话语盛宴
一 历史记忆的交响
二 幻中出幻的镜像
三 本书的纲领结构

第一章 从江湖到庙堂：晚清的“晚明三大家”
一 本土还是西方：“晚明三大家”的晚清命运
二 经典与广告之间：晚明著述的晚清出版
三 从边缘到中心：三大家从祀两庑始末考

第二章 “国族”还是“文化”：论“遗”
一 著述·演讲·躬行：章太炎的“晚明记忆”
二 忠于文化还是忠于君国：晚清的遗老们
三 郑孝胥的自我与取舍

第三章 论“士”与结“社”：历史的“写作”与“模拟”
一 “精神国粹”与国民楷模：“民史”建构中的“明遗民录”
二 作为姿态的“几、复遗绪”：以南社为中心
三 清末民初社事中的“重”与“轻”

第四章 风流云散：晚明“艳迹”的黯然回眸
一 作为“经典”的“秦淮”记忆
二 “胜国沧桑艳迹多”：从《桃花扇》到《沧桑艳》
三 末造奇女：乱世的节烈与死亡

第五章 野史·小说·名物文章：文体决定下的内容
一 晚明“野史”：作为“民间记忆”的“乡邦文献”
二 “小说”晚明：寄托遥深与作意好奇
三 名物文章与家族记忆：以冒鹤亭为中心

第六章 寓教于乐的尴尬：走向“通俗”的晚明叙事
一 启蒙·改写·消费：当革命遭遇日常
二 《明末遗恨》演出前后：改良史剧及其他
三 1915年：新剧的“晚明”
尾声 回归书斋的“晚明想象”
主要参考文献
附录 “国粹学派”主持出版的明末清初典籍简目
后记

精彩书摘

　　第一章 从江湖到庙堂：晚清的“晚明三大家”
　　一 本土还是西方：“晚明三大家”的晚清命运
　　顾炎武与地方自治
　　从清初就已经开始得享遗民学者盛名的顾炎武，官方认定其治学强项与采用方法，本以经学考证、音韵训诂胜。但到了晚清这个热闹场中，居然顾炎武也无法在清冷的学术中继续把持下去，遂逐渐被褪去“经学大师”、清学开山的光环，而易之以其他面目。当然，这一转变的溯源，或许依然与“道、咸之学新”有关，例如在李兆洛（1769—1841）、黄汝成（1799—1837）锋人笔下，顾氏学问大旨所归，《日知录》中“负经世之志，著资治之书”的论时务诸卷，已经被视为精华部分。如此评价，业已偏离乾、嘉学者对顾炎武考据学的推赏，尤其是四库馆臣对顾炎武经世之务“迂而难行，愎而过锐”的警惕与紧张——晚清以来这一明显转变，正与清初尚带遗民气质的学人见解暗合。
　　固然，就言论主流而言，此时的顾炎武形象，主要还是停留在一个传统的笼统的解释：“先生之文，以明道，以救世，以维风俗，以正政教，以表彰节义，皆有用之文也。”但传统之中依然有了突破、笼统之中依然有了具体，“先生之学非同于名法者”，其中最亮的亮点，更在能够“寓封建于郡县，去专制束隰之治，而一反之于斯民之自为，不欲使其权尽归于人主，可谓有民政之精神矣”。例如毕生倾情顾炎武的章太炎，尽管被胡适称为“古文学很光荣的结局”、“清代学术史的押阵大将”，也会暂置学术谨严于一旁，急欲在顾氏主张“封建”的政治观点与同（治）、光（绪）以还行省拥兵、会党横行终于导致清社以屋的现实功用之间，建立明确的因果联系。身处晚清“君学”、“群学”之争当中的顾炎武，被新进学人毫不犹豫纳入了“为群之学，其功在天下”的现代阵营。而这一顾版“民政精神”，被附会得最为频繁的，就是清末民初风行一时的“地方自治”思潮。

前言/序言

　　所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。
　　其实，此举并非今人的独创。起码黄宗羲的《明儒学案》、江藩的《国朝汉学师承记》已着先鞭，更不要说梁启超、钱穆各自独立完成的《中国近三百年学术史》。至于国外，同类著述也并不少见，单以近年译成中文的为例，便有古奇的《十九世纪历史学与历史学家》、丹尼尔的《考古学一百五十年》、尼古拉耶夫等的《俄国文艺学史》、勒高夫等的《新史学》，以及柯文的《在中国发现历史》等。
　　即使如此，90年代中国学人之热衷于谈论“学术史”，依然大有深意。

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作者秦艳春是中国艺术研究院中国文化研究所助理研究员。本书洋溢着才情，围绕着清末民初这个特殊时段（大致囊括1898－1918二十年），就"晚明想象"这一特殊话题展开讨论，意图重现上一个世纪之交出现并流行于全国上下的一个特殊的文化现象--"无报不谈明末事"，从能够提供当时情境、氛围的材料入手，力图回到现场，体察这种叙述和想象之所以发生并呈现彼种情态的现实缘由和历史渊源，知其然进而知其所以然。《清末民初的晚明想象》主要内容：所谓学术史研究，说简单点，不外“辨章学术，考镜源流”。通过评判高下、辨别良莠、叙述师承、剖析潮流，让后学了解一代学术发展的脉络与走向，鼓励和引导其尽快进入某一学术传统，免去许多暗中摸索的工夫——此乃学术史的基本功用。至于压在纸背的“补偏救弊”、“推陈出新”等良苦用心，反倒不必刻意强调。因为，当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时，已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求。自序："站着读书"与"三十而立" 导言：一场叙说历史的话语盛宴 第一章 从江湖到庙堂：晚清的"晚明三大家"第二章 "国族"还是"文化"：论"遗"第三章 论"士"与结"社"：历史的"写作"与"模拟"

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