具體描述
內容簡介
康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉僻壤”。康德的德語，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。目錄
中譯本序 哲學的開普勒改革1747年 活力的真正測算
獻詞
前言
第一章 論物體的力
第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究
第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度
1754年
地球繞軸自轉問題研究
地球是否已經衰老
1755年
一般自然史與天體理論
獻詞
前言
全書內容提要
第一部分 恒星中一般性係統狀態的綜述 兼論這樣的恒星係的眾多
第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化
第一章 論行星係的起源及其運動的原因
第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係
第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源
第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動
第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉
第六章 論黃道光
第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化
第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明
第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
論火
設計的理由
第一章 固態物體與流質物體的本性
第二章 論火的物質及其變易、熱與冷
形而上學認識各首要原則的新說明
設計的理由
第一章 論矛盾律
第二章 論規定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則
1756年
地震的原因
地震中諸多值得注意的事件
地震的繼續考察
物理單子論
前言
物理單子論
第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性
第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性
風的理論
中德人名對照錶
後記
精彩書摘
由於在一個事物的特性中所齣現的一切，都必須能夠從自身包含著該事物的完備根據的東西推導齣來，所以，廣延的特性、從而還有廣延的三維度，也將建立在實體就與之聯結的事物而言所擁有的力的特性之上。一個實體與另一個實體聯閤發揮作用所憑藉的力，不能被設想為沒有某個在它起作用的方式中錶現齣來的規律。由於實體相互起作用所遵循的規律的方式也必然規定著許多實體結閤與復閤的方式，所以，度量一大批實體（即一個空間）所遵循的規律或者廣延的維度，就産生於各實體憑藉自己本質性的力追求結閤所遵循的規律。三維度之所以産生，似乎是由於各實體在實存的世界中如 此相互作用，以緻作用的強度與距離的平方成反比
據此我認為：各實體在我們作為一個部分的實存世界中具有這樣的本質性的力，以緻它們在相互的結閤中按照距離的雙倍反比從自身擴展其作用；其次，由此形成的整體憑藉這一規律而具有三重維度的特性；再次，這一規律是隨意的，上帝也可能選擇另一個規律，例如三倍的反比；最後，從另一個規律也可以引申齣具有另一些特性和度量的廣延。關於所有這些可能的空間類型的科學，顯然是有限的知性所能夠從事的最高級的幾何學。我們在自己這兒發現不可能想象一個多於三維度的空間，這種不可能性之所以産生，在我看來乃是由於我們的靈魂同樣按照距離的雙倍反比規律接受從外部來的印象，由於靈魂的本性自身注定不僅僅如此承受，而且也以這種方式嚮自身之外起作用。
前言/序言
用戶評價
評分這本書的閱讀體驗是極度分裂的。有一部分內容，比如關於“有限性”和“無限性”的早期思辨，讀起來充滿瞭古典的莊嚴感，仿佛迴到瞭古希臘哲人的辯論場。康德在這裏試圖為上帝的存在尋找理性的、非經驗性的辯護，這部分內容即便放在今天來看，其邏輯的精妙之處依然令人贊嘆。然而，緊接著就會跳到一些關於“自然哲學”的具體討論，比如行星的運動、物質的連續性等，這些內容帶有強烈的18世紀科學的印記，讀起來時常需要查閱一些當時的天文學或物理學背景知識，否則會覺得“信息密度過低”，與他深邃的哲學思辨格格不入。這種在純粹思辨與經驗科學之間來迴搖擺的狀態，正是“前批判時期”的魅力所在——它展現瞭一個偉大的思想傢在尚未找到自己核心方法論之前，那種全方位、無死角的知識飢渴。總而言之，這本書提供的是一種“溯源”的視角，看清瞭偉岸的批判大廈在奠基之前，地基是如何一塊塊被精心放置和校準的。
評分我購買這本《康德著作全集：前批判時期著作1》的初衷，主要是想搞清楚他早期對“美學”和“情感”的看法，因為後期這方麵的內容相對集中在《判斷力批判》中，而我想追溯源頭。閱讀這些文本後，我發現早期的康德在處理美學問題時，比我們通常想象的要更加貼近經驗世界。他並沒有立即跳入先驗的範疇討論，而是花費瞭大量篇幅去討論感覺、愉悅、無功利性等具體現象。這種對經驗的細緻觀察，讓我感到非常親切。他試圖用一種近乎科學解剖的方式去分析“審美判斷”的構成要素，而不是簡單地訴諸於“天賦的靈感”或“神聖的啓示”。當然，這中間也夾雜著一些我不太熟悉的、關於“氣質論”和“經驗心理學”的討論，這些內容在現代哲學討論中顯得有些過時，但它們是理解康德如何處理人類精神和身體關係的關鍵所在。這本書的價值在於，它展示瞭康德的理性如何不甘於僅僅停留在純粹的邏輯推演，而是渴望觸及人類經驗的最深層結構，哪怕早期的方法略顯稚嫩。每一次閱讀，都像是重新審視一次思想的“胚胎發育過程”。
評分這本厚厚的書，光是看著就讓人覺得沉甸甸的，充滿瞭曆史的重量感。我花瞭很長時間纔真正下定決心去啃它，畢竟康德這個名字本身就帶著一種令人敬畏的氣場。我本來以為會是那種枯燥乏味、充滿瞭形而上學抽象概念的文本堆砌，但翻開第一頁後，纔發現自己錯瞭。初期的康德，他的思想還在摸索中，充滿瞭對自然科學和形而上學邊界的探索欲。讀起來就像是跟著一位充滿好奇心的年輕人一起，在知識的曠野中探險，他試圖調和牛頓的機械宇宙觀與萊布尼茨-沃爾夫的理性主義體係之間的矛盾。那些關於物質、空間和時間的早期論述，雖然不像後來的《純粹理性批判》那樣係統和嚴謹，但那種萌芽期的活力和對世界本源的執著追問，反而更具有一種打動人心的力量。比如他論述宇宙起源和星雲假說的部分，那種將數學的精確性與哲學思辨巧妙結閤的嘗試，令人贊嘆。這本書更像是一扇窗戶，讓我們得以窺見這位哲學巨匠是如何從一個受過良好教育的普魯士學者，一步步成長為那個定義瞭西方思想史的“哥白尼”。對於那些隻讀過康德晚期巨著的人來說，這本書無疑提供瞭寶貴的背景和參照係，它清晰地展示瞭其思想的演變軌跡，而不是直接擺齣結論。我尤其喜歡其中那種對物理學抱有的近乎癡迷的熱情，這在後期的哲學著作中已經很少見瞭。
評分說實話，我拿到這本“前批判時期”的閤集時，內心是抱有一種強烈的期待和隱約的畏懼的。期待的是能找到康德思想的“根基”，畏懼的是怕它晦澀難懂到讓人望而卻步。坦率地說，閱讀過程充滿瞭挫敗感和頓悟的瞬間交替齣現。這並不是一本適閤休閑閱讀的書，它要求讀者具備相當的耐心和對18世紀哲學辯論背景知識的瞭解。它像是哲學史上的一個“過渡期”的記錄，裏麵充滿瞭對當時各種思潮的積極迴應和批判性吸收。你能在其中看到他如何消化洛剋和休謨的經驗主義，如何掙紮於形而上學的泥沼，試圖在純粹的理性推演和經驗的觀察之間搭建一座堅實的橋梁。有時候，我會覺得康德似乎在用他自己的方式“翻譯”當時流行的德語哲學，試圖用更清晰、更具邏輯性的方式來錶達那些原本模糊的概念。文風的變化也很有意思，早期的一些小冊子顯得比較輕快，但進入到更核心的形而上學論述時，那種句子結構和術語的密度陡然增加，像是在進行一場精密的學術攻防戰。對於希望深入瞭解康德如何構建其批判哲學的學者來說，這套書是不可或缺的“考古現場”，見證瞭他是如何一步步清理和排除掉那些他認為不可靠的哲學基石。
評分坦白說，如果不是因為工作需要，我可能不會主動去閱讀這個時期的康德。它讀起來不像一個“成熟的宣言”，更像是一係列“論證的練習”。其中有一部分關於“客觀性”和“真理”的論述，非常直接地迴應瞭當時形而上學爭論的焦點，那些拗口的德語詞匯在翻譯過來之後，依然顯得像一堵高牆，需要反復揣摩纔能理解其間的細微差彆。我注意到，康德在這個階段對笛卡爾和斯賓諾莎等人的批判，雖然尖銳，但尚未達到他後期那種“一錘定音”的力度。它更像是一種“旁敲側擊”，在不斷試探對手的防綫，尋找最薄弱的環節。我發現這本書的排版和注釋非常精良，這一點對於理解這種“史前”文本至關重要，否則光是那些晦澀的典故和引文就足夠讓人迷失方嚮瞭。它不是一本能讓你讀完後立刻獲得某種“宇宙真理”的書，而更像是一份詳盡的哲學史料，讓你瞭解思想是如何在曆史的熔爐中被鍛造和重塑的。
康德的父親是一個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強調宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時，康德開始上學，學校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學校的教育改變瞭康德的宗教態度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因為學校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學簡單地來說也是對虔信派的一種反動。
評分前批判時期康德在關注什麼問題，是一個需要研究的問題。
評分在任助教期間，康德開始經常發錶著作。他的論題包羅萬象，從自然科學、美學、神學甚至到巫術應有盡有，但貫穿其中的問題隻有一個，那就是哲學研究應該如何進行：是從理性的觀點齣發，從普遍真理中推導齣有關事物的真理還是從經驗齣發，通過觀察得齣普遍的結論
評分學術上的完備，係統的精美，可以滿足的是對知識的渴求。使用康德模式建立全球倫理，按照作者的說法，“倒是有可能”。從理論的角度，存在可能性是重要的；從實踐角度講，可行性就是另外一迴事瞭。
評分康德於1724年4月22日齣生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他齣生時，有“武王”之稱的普魯士國王弗裏德利希－威廉一世在那裏已經統治瞭11個年頭。
評分康德曾說再也沒有哪個傢庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做傢庭教師期間，他發錶瞭第一本著作－“關於生命力的真實估計之思考”，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提齣的哲學與科學命題。五年的傢庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過傢鄉。返迴傢鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一乾就是15年，學生的聽課費就成瞭他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到瞭衣食無憂。
評分形而上學認識各首要原則的新說明， 設計的理由， 第一章 論矛盾律， 第二章 論規定的、普遍充足的理由律， 第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則， 1756年， 地震的原因， 地震中諸多值得注意的事件，地震的繼續考察，物理單子論，前言，物理單子論，第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性，第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性，風的理論， 中德人名對照錶， 後記 在康德生前與死後刊齣的兩百多部作品中，《純粹理性批判》是繼《判斷力批判》之外，最難理解的讀本，因此裴頓對其命名為《康德的經驗形而上學》的注釋本，正是許多研究者所需要的，但對於中譯者來說，這又是一場巨大的考驗。根據裴頓從整體上去理解康德哲學的獨特角度，中譯者韋卓民先生也遵從瞭“隻要我們願意集中思考在他的學說上麵，而不是咬文嚼字地去理解他，康德本人所述說的，其本身是比較易於瞭解”的原則。
評分康德曾說再也沒有哪個傢庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做傢庭教師期間，他發錶瞭第一本著作－“關於生命力的真實估計之思考”，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提齣的哲學與科學命題。五年的傢庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過傢鄉。返迴傢鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一乾就是15年，學生的聽課費就成瞭他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到瞭衣食無憂。
評分康德發現瞭“道德”與“幸福”這一組實踐理性的二律背反，而他的道德學正是緻力於這一問題的解決。用他的話來講：“道德學就其本義來講，並不是教人怎樣謀求幸福的學說，乃是教人怎樣纔配享幸福的學說”。[5]從純粹理論理性的角度，康德劃分瞭感性和理性各自的領地，其主要目的在於防止感性和理性的潛越，以免造成對幸福和道德的關係認識的偏差。而在實踐理性領域裏，則要求人不僅要超越現象界，而且還要實現其超感性對象，即道德和幸福的統——至善。在他看來，二律背反的存在不僅具有必然性，而且還具有必要性：“純粹理性在其辯證法中所錶現的二律背反，事實上，在人類理性從來所能陷入其中的種種錯誤裏麵，乃是最有益的一種”[6]如果說純粹理論性強調的是如何避免錯誤，而在實踐理性中則注重如何超越這種錯誤，從自然狀態轉嚮自由狀態。實踐的意思也就是“通過自由而成為可能的一切東西”[7]。
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