康德著作全集：前批判時期著作1（1747-1756） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉僻壤”。康德的德語，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。《康德著作全集(第1捲)：前批判時期著作(1747-1756)》內容講述瞭論物體的力、對萊布尼茨學派活力學說的研究、什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度、地球繞軸自轉問題研究、地球是否已經衰老等。

目錄

中譯本序 哲學的開普勒改革
1747年 活力的真正測算
獻詞
前言
第一章 論物體的力
第二章 對萊布尼茨學派活力學說的研究
第三章 什麼把活力的一種新測算錶現成為大自然真正的尺度

1754年
地球繞軸自轉問題研究
地球是否已經衰老

1755年
一般自然史與天體理論
獻詞
前言
全書內容提要
第一部分 恒星中一般性係統狀態的綜述 兼論這樣的恒星係的眾多

第二部分 論大自然的初始狀態、天體的形成、天體運動的原因以及它們的係統關係，既特彆就行星而 言，也涉及整個造化
第一章 論行星係的起源及其運動的原因
第二章 論行星的不同密度以及它們質量的關係
第三章 論行星轉道的偏心率和彗星的起源
第四章 論衛星的起源和行星的繞軸運動
第五章 論土星球，並根據土星環的情況計算土星每日的自轉
第六章 論黃道光
第七章 在無限時間和空間的整個範圍內論造化
第八章 關於世界結構布局的力學學說的正確性、尤其是關於當前力學學說的可靠性的一般證明

第三部分 以大自然的類比為基礎在不同行星居民之間進行比較的嘗試
論火
設計的理由
第一章 固態物體與流質物體的本性
第二章 論火的物質及其變易、熱與冷
形而上學認識各首要原則的新說明
設計的理由
第一章 論矛盾律
第二章 論規定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上學認識的兩個從規定理由律得齣的、富含結論的原則

1756年
地震的原因
地震中諸多值得注意的事件
地震的繼續考察
物理單子論
前言
物理單子論
第一章 物理單子的存在與幾何學的一緻性
第二章 物理單子最普遍的屬性，它們在不同的單子中各不相同，有助於理解物體的本性
風的理論
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　由於在一個事物的特性中所齣現的一切，都必須能夠從自身包含著該事物的完備根據的東西推導齣來，所以，廣延的特性、從而還有廣延的三維度，也將建立在實體就與之聯結的事物而言所擁有的力的特性之上。一個實體與另一個實體聯閤發揮作用所憑藉的力，不能被設想為沒有某個在它起作用的方式中錶現齣來的規律。由於實體相互起作用所遵循的規律的方式也必然規定著許多實體結閤與復閤的方式，所以，度量一大批實體（即一個空間）所遵循的規律或者廣延的維度，就産生於各實體憑藉自己本質性的力追求結閤所遵循的規律。
　　三維度之所以産生，似乎是由於各實體在實存的世界中如 此相互作用，以緻作用的強度與距離的平方成反比
　　據此我認為：各實體在我們作為一個部分的實存世界中具有這樣的本質性的力，以緻它們在相互的結閤中按照距離的雙倍反比從自身擴展其作用；其次，由此形成的整體憑藉這一規律而具有三重維度的特性；再次，這一規律是隨意的，上帝也可能選擇另一個規律，例如三倍的反比；最後，從另一個規律也可以引申齣具有另一些特性和度量的廣延。關於所有這些可能的空間類型的科學，顯然是有限的知性所能夠從事的最高級的幾何學。我們在自己這兒發現不可能想象一個多於三維度的空間，這種不可能性之所以産生，在我看來乃是由於我們的靈魂同樣按照距離的雙倍反比規律接受從外部來的印象，由於靈魂的本性自身注定不僅僅如此承受，而且也以這種方式嚮自身之外起作用。

前言/序言

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　　習慣性將母親用偉大來形容，遮蔽掉其他可能性，這是令人不安的。如果存在真正自私、惡毒的母親，而沒有這樣的詞語來搭配形容，那怎麼辦？這並非假設，語言在某種程度上為思維廣度設限。母親、偉大、正確、光榮，這些所指互相連接，編造瞭一種意識形態神話。不管現狀如何，總有一個“正確”在將來等待。什麼？你感受的母愛不偉大？——按照社會普遍道德規範，那一定是你齣瞭問題，你需要矯正思想瞭。

評分☆☆☆☆☆

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　　在尼采的理解中，這是因為，人類，“無論是最偉大的還是最渺小的，我看到他們都赤身裸體——他們都還太人性瞭。”尼采認為，歌德是最接近他超人理想的人物。“他追求的是整體性；他反對理性、感性、情感和意誌的分裂，他使自己契閤整體性，他創造瞭他自己。”（《偶像的黃昏》）

評分☆☆☆☆☆

　　如我們所知，共産主義的一項基本原則就是消滅私有製，當每個人都無法脫離開對社會的促進而私利的時候，或許人們就會脫離開對個人利益的執念，進而將全身心投入到應為而並非欲為的事物當中。盡管連馬剋思自己都承認達成的可能微乎其微，但就是這微乎其微的可能性，令二十世紀的理想主義者們紛紛為之報效奮鬥。

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　在康德那裏，幸福實際上是屬於經驗世界的東西，它以感性經驗為基礎，服從自然王國的規律，因此，作為感性存在的人，為瞭其自身生存和發展去追求幸福，就必須遵從自然律，而另一方麵，人也是理性的存在者，理性使人區彆於野獸，也使人認識自然律，去考慮自身的禍福。然而，理性更高的用途則使人從感性世界超脫齣來，賦予人以更高的尊嚴、價值。人既是一個感性存在者，也是一個理性存在者，這就意味著作為道德律令的實踐理性必須滲透到感性經驗中。但是，人終究還是一個感性的存在者。實踐理性不得不照顧這個事實。一方麵需要它來製約人的自然情欲，另一方麵，又要照顧人滿足自然情欲，即追求幸福的權利。於是自然就産生瞭幸福和道德的二律背反。

評分☆☆☆☆☆

　　 康德的三大批判正在讀，以我的程度根本不夠格去評判。但是這部書把康德之所以做齣三大批判的原因、背景以及三大批判的指嚮和哲學意義講的非常清楚，為康德哲學的研讀做的非常好的準備。

評分☆☆☆☆☆

　　這恐怕也就是為什麼，一如本文之初，尼采在都靈的街頭，會抱著馬頸痛哭的原因——與禽獸相比，我們對欲望的剋製並不怎麼高明。我們危垂在懸崖的索橋上，等待我們的，不是遠方，便是死亡。

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