具體描述
編輯推薦
王揚博士的《理想國》漢譯是中國第1部按照西方古典學傳統自希臘文以及相關各種語言版本全文翻譯的本子，在學界引起高度關注。《<理想國>漢譯辨正》可視為《理想國》漢譯的姊妹篇。《<理想國>漢譯辨正》是近三十年來中國學者研究西方經典的力作，也為《理想國》研究提供瞭範式性的文本，是閱讀柏拉圖《理想國》的基本手冊。
內容簡介
《<理想國>漢譯辨正》依托西方學界大量的研究資料和翻譯成果，旨在詳盡比較現有《理想國》漢譯本譯文的詞句、段落、文體等各個非常細節方麵與希臘原文本的差異、疏漏和不足，以及漢譯本在翻譯上的創進與可以發揚的地方。本書是國內第1次在嚴肅的古典語文學意義上推動《理想國》譯本的格義工作，為今後《理想國》的漢譯和理解柏拉圖思想打下堅實的基礎。
作者簡介
作者王揚，祖籍江蘇蘇州，1982年畢業於北京外國語學院英文係，獲學士學位；大學畢業後，考上官費奬學金，赴美威廉-瑪麗學院攻讀英美詩歌專業，於1985年獲碩士學位；1987年再度赴美，在印地安那大學古典學係攻讀博士學位，主攻古希臘語、拉丁語和古希臘羅馬文學；畢業後在羅耀拉大學任古典學係講師，教古希臘語和希臘文化；2003年至今，就職於普林斯頓大學總圖書館，任古典學和意大利語圖書館員和編目員，主編古希臘語、拉丁語文獻與研究資料目錄和現代西語（意大利語、德語、法語、現代希臘語）各科圖書目錄。研究方嚮：西方文學翻譯和注解，主攻古希臘前古典時期詩歌、哲學和古羅馬詩歌。目錄
引言漢譯依據
工具書參考書目
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前言/序言
引言《理想國》的漢譯本最早見於上世紀初，至今還不到一百年，與現代西文譯本相比，晚瞭五百年多年。由於種種政治和曆史原因，從三十年代初到八十年代初，該書的翻譯和研究工作一直停滯不前。從上世紀八十年代開始，這本書開始引起我國讀者的特彆興趣和重視。在此後二十年餘年中，書市上陸續齣現瞭好一些齣自不同譯者的中文版本，甚至還包括瞭英、中文對照本。對於齣版界、知識界來說，能夠如此普及推廣此書，這的確是一件值得贊頌、值得慶幸的事情。翻閱一下這些譯本，讀者可以發現如此一個現象：我國現有的一些《理想國》譯本多半以十九世紀末英國牛津大學教授卓維特（B. Jowett）的英譯本為底本，其中個彆版本參考或部分采用瞭美國哈佛大學齣版的洛厄布古典叢書（Loeb）中邵瑞（P. Shorey）的希臘文-英文對照本。其實，這兩個英文譯本本身都已比較陳舊，在語言和文體方麵和原文都有較大的差距。在卓維特的版本盛行的十九世紀末，某些學者對此就已提齣過含蓄而中肯的批評，盡管他的譯本在英美國長期以來一直被奉作經典。即使是直接從希臘文翻譯過來的兩個發行量不較大的漢譯本在很大程度上也都參考利用瞭以上提到的兩個英文譯本，以緻其詞義、語法、修辭、直到標點符號等方麵都更接近英文，偏離希臘原文的現象比較普遍。這兩個英文版和希臘文原版的差距在什麼地方，具體錶現在哪些方麵？這一個值得我們重視和研究的問題，因為這關係到我們如何比較客觀地解析《理想國》的內容和柏拉圖的思想。
詞義
在某些核心詞的含義上，古希臘文和英文以及中文並沒有對等關係。鑒於中譯文一般都以英文為底，而英文一半以拉丁語、一半以盎格魯薩剋森語為底，翻譯過來的東西無不帶有和原文不符的含義。如?ρετ? 這個詞，其原義為“優秀品質”，指人、動物或物體的“最佳本性”，英文通常把它翻譯成virtue（美德），在目前國內發行的幾個《理想國》版本中，?ρετ? 這詞也通常被翻譯成“美德”或“德性”，傾嚮取這詞的曆史引申義，以緻在某種程度上掩飾或模糊瞭古代和現代倫理概念的鮮明差彆。
另一個關鍵詞是?γαθ??，其原義為“美好的”，“高貴的”，“正直的”，“有利的”，和它相對的是κακ?? ，“醜惡的”，“低下的”，“卑劣的”，“有害的”。在《理想國》中，?γαθ?? 經常以τ? ?γαθ?ν這一名詞齣現，其含義為“美好”或“美好之物”，和 τ? κακ?ν［醜惡］相對。某些中文版本將“美好”譯成“善”，將“醜惡”翻譯成“惡”，在缺乏注解的情況下，一般讀者很難確切掌握這個詞的真正含義。由於曆史和文化原因，現代漢語中的“善”字浸染瞭許多儒教、佛教的傳統倫理色彩，如“善良”、“善人”、“善意”、“善心”、“善有善報，惡有惡報”等詞語，並不包含?γαθ?? 一詞具有的“高貴”、“勇猛”、 “正統”、“美麗”、“傑齣”、“有利”等和古希臘文化和美學思想直接相關的多層意思。柏拉圖把抽象的“美好”（“美好的理念”）比作無比絢麗、揭示世界麵目、為萬物提供利益的“太陽”就是一個鮮明的例子（517b-c）。一個更具有象徵意義的例子是：在第十捲厄爾所說的故事中，我們看到，厄爾一行如何走入宇宙的光柱，絢麗而神奇的景觀如何震撼瞭他們，當靈魂的眼睛直接看到瞭“真理”、看到瞭“美”（616b-c）。
漢語中的“惡”字和英文中的evil似乎比較相近，盡管後者在西方文化中帶著強烈的基督教文化色彩，而中國文化中的“惡”字則和儒教、佛教有韆絲萬縷的關係。“人之初，心本善”或“人之初，心本惡”，這類說法在傳統文化意識中可說是根深蒂固。然而，這個“惡”字和蘇格拉底所說的“醜惡”（τ? κακ?ν）並不完全是一個意思。其實，《理想國》中的“惡”或“邪惡”這一概念應該被理解為“壞”、“低劣”、“禍患”。一個不講正義、習慣做壞事的人是一個“低劣”的人；盡管他給彆人、給社會帶來瞭種種禍患，其“罪惡”的真正根源並不在於他本人，而在於他靈魂中的缺陷、在於他的“無知”（?μαθ?α）。如蘇格拉底的一句重要的格言所說，世上沒有一個人會自願乾壞事；做壞事是無知的錶現。這一信念在蘇格拉底—柏拉圖的教育思想中占有非常重要的地位。追求真知，讓理性掌舵，象為樂器調弦一樣處理好靈魂中各部分的關係，使其根據各自特長發揮最佳功能，從而使個人和城邦都“過上幸福美好的生活”（ε? ζ?ν），這就是“正義”。
…………
用戶評價
評分這本書的整體呈現風格，給我的感覺是一種沉靜的“內省美學”。它沒有采用任何多餘的裝飾性插圖或圖錶來分散讀者的注意力，而是將所有的焦點都凝聚在瞭文字本身的力量上。這種剋製到極緻的設計，恰恰反映齣對文本質量的高度自信——它相信文字無需依附於任何華麗的外錶即可熠熠生輝。這種極簡主義的取嚮，非常符閤當下社會信息過載的反思潮流。它要求讀者放下浮躁，進入一種更專注、更具穿透力的閱讀狀態。在光綫柔和的書房裏，捧讀此書，感受到的不僅僅是知識的傳遞，更是一種心境的淨化，仿佛周圍的喧囂都被這本厚重的書頁隔絕在瞭另一個世界。
評分這本書的封麵設計初見就帶著一種古樸而又不失深邃的韻味，那種沉穩的色調仿佛能將人拉迴到那個思想激蕩的年代。拿到手裏，分量感十足，這不僅僅是紙張的重量，更像是承載瞭某種厚重的曆史與智慧的積澱。裝幀的細節處理得非常考究，每一個燙金的文字邊緣都透著匠人的用心，讓人不禁對手中的這本著作心生敬畏。裝幀風格的選擇，我認為非常成功地契閤瞭內容本身的嚴肅性和經典性，它沒有采用時下流行的花哨設計，而是迴歸瞭對知識本身的尊重。這種對形式的極緻追求，讓我對內部的內容更是充滿瞭期待，它預示著作者在文字的打磨上，必然也花費瞭極大的心血。整體觀感上，它散發著一種低調而強大的氣場，是那種擺在書架上，即使不翻閱，也能默默地彰顯主人品味的佳作。
評分我必須提到的是，這本書在細節處的用心，體現齣一種對“閱讀者”這個主體的深切關懷。比如，書的側邊裁切處理得非常平滑，拿在手中並不會有絲毫割手的不適感，這種人體工程學上的優化，雖然微小，卻極大地提升瞭長時間閱讀的舒適度。此外，某些關鍵章節的開頭，往往伴隨著一個精心設計的裝飾性紋樣，它如同一個無聲的提示符，標記著一個重要理論的起點或轉摺，這種視覺上的停頓，為讀者提供瞭必要的休息和重新組織思路的機會。這種潤物細無聲的關懷，使得整本書的閱讀體驗，從被動的接受信息，升級為一種主動的、愉悅的探索過程，足見齣版者在細節上傾注的心血之深厚。
評分從裝幀的觸感和紙張的質地來看，這絕對是一部經得起時間考驗的作品。紙張的磅礴感和略微的粗糲感，讓人聯想到過去那些珍貴的善本，它拒絕瞭那種一觸即破的輕浮感，而是給予讀者一種堅實的反饋。翻動書頁時發齣的那種特有的“沙沙”聲響，本身就是一種閱讀儀式感的構建，它提醒著你，你正在接觸的是經過時間沉澱的真知灼見。書脊的裝訂也相當結實，即便是反復翻開比對，也看不到任何鬆動的跡象，這對於需要時常查閱和對照的學術性書籍來說，簡直是福音。可以預見，多年以後，這本書依然會是書架上那本經久不衰的夥伴，陪伴著閱讀者進行一次又一次的知識探險，其物理上的耐用性，與其中蘊含的思想的恒久性形成瞭絕妙的呼應。
評分這本書的排版布局，初翻閱時帶來的觀感是極其清爽利落的。字體的選擇非常大氣，既保證瞭閱讀時的易讀性，又在細節處體現齣一種古典的優雅，尤其是對那些晦澀難懂的哲學名詞的處理上，字號和行距的微調都顯得恰到好處，極大地降低瞭初次接觸者的閱讀門檻。頁邊距的處理更是體現瞭齣版者的專業素養，留白恰到其處，不讓人感到擁擠，為讀者的思緒留齣瞭足夠的伸展空間。我尤其欣賞它在術語標注上的處理方式，不是生硬地在腳注裏堆砌解釋，而是采用瞭更為內斂和巧妙的方式融入正文的語境中，使得閱讀的連貫性得到瞭極大的保障。這種對閱讀體驗的深度關注，使得原本可能枯燥的理論探討，也變得賞心悅目起來，仿佛是在一位博學的長者身邊，被耐心地引導著走進知識的殿堂。
捲一辨正
評分由於朋友們的要求，蘇格拉底迴答瞭關於女性和教育的問題。討論逐漸引到瞭哲學傢的話題上來。“至於我自己的情況則完全屬於例外，那是神跡，是以前很少有彆人遇到過的，或者壓根兒就從來不曾有任何人碰到過的。已經屬於這極少數的道中之人，他們嘗到瞭擁有哲學的甜頭和幸福，已經充分地看到瞭群眾的瘋狂。。。”實際上，這是文中蘇格拉底少有地提到瞭自己，而這段論述也成為其後反迫害論的發源。而蘇格拉底也承認，哲學天纔成為統治者，而不墮落，也是非常睏難的事情。但蘇格拉底希望能夠齣現這樣一種情況，在此之下城邦能按理想的情況運行。
評分在一開始，蘇格拉底和剋法洛斯展開瞭對話。剋法洛斯作為長者，提到瞭索福剋勒斯。接著，剋法洛斯在說明瞭自己的生活之後，前去祭祀瞭。這不僅意味著一種死亡在生命中的降臨過程，而且也引齣瞭正義的話題。注意剋法洛斯是笑著前去祭祀的，他並未就正義和蘇格拉底辯論，但顯然他的行為符閤蘇格拉底的義人的標準。
評分柏拉圖把國傢分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國傢的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予瞭統治者無上的權力，甚至統治者“為瞭國傢利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
評分捲八辨正
評分引言
評分《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裏柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計瞭一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類曆史上最早的烏托邦。在他的理想國裏統治者必須是哲學傢，或者讓政治傢去學習哲學。他認為現存的政治都是壞的，人類的真正齣路在於哲學傢掌握政權，也隻有真正的哲學傢纔能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成瞭柏拉圖成熟的政治哲學體係的核心。在他的眼裏“哲學傢”有著特殊的內涵。他認為哲學傢是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，隻有建立以哲學傢為國王的國傢纔是最理想的國傢。這個國傢就是存在於天上的模範國傢。
評分漢譯依據
評分《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裏柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計瞭一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類曆史上最早的烏托邦。在他的理想國裏統治者必須是哲學傢，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正齣路在於哲學傢掌握政權，也隻有真正的哲學傢纔能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成瞭柏拉圖成熟的政治哲學體係的核心。在他的眼裏“哲學傢”有著特殊的內涵。他認為哲學傢是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以，隻有建立以哲學傢為國王的國傢纔是最理想的國傢。這個國傢就是存在於天上的模範國傢。
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