康德著作全集：前批判时期著作1（1747-1756） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李秋零 著

图书标签:

• 康德
• 哲学
• 前批判时期
• 德国哲学
• 启蒙运动
• 形而上学
• 认识论
• 逻辑学
• 18世纪哲学
• 古典哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300041087

版次：1

商品编码：10074048

包装：精装

开本：32开

出版时间：2003-07-01

用纸：胶版纸

页数：489

正文语种：中文

内容简介

　　康德的著作素以语言晦涩著称，这不仅源自康德本人哲学思想的艰深，同时也源自康德时代德语与现代德语的差距。更何况，康德生活在东普鲁士的哥尼斯贝格城，相对来说是文化上的一个“穷乡僻壤”。康德的德语，无论是在语法还是在句法上，都明显带有普鲁士方言的痕迹。《康德著作全集(第1卷)：前批判时期著作(1747-1756)》内容讲述了论物体的力、对莱布尼茨学派活力学说的研究、什么把活力的一种新测算表现成为大自然真正的尺度、地球绕轴自转问题研究、地球是否已经衰老等。

目录

中译本序 哲学的开普勒改革
1747年 活力的真正测算
献词
前言
第一章 论物体的力
第二章 对莱布尼茨学派活力学说的研究
第三章 什么把活力的一种新测算表现成为大自然真正的尺度

1754年
地球绕轴自转问题研究
地球是否已经衰老

1755年
一般自然史与天体理论
献词
前言
全书内容提要
第一部分 恒星中一般性系统状态的综述 兼论这样的恒星系的众多

第二部分 论大自然的初始状态、天体的形成、天体运动的原因以及它们的系统关系，既特别就行星而 言，也涉及整个造化
第一章 论行星系的起源及其运动的原因
第二章 论行星的不同密度以及它们质量的关系
第三章 论行星转道的偏心率和彗星的起源
第四章 论卫星的起源和行星的绕轴运动
第五章 论土星球，并根据土星环的情况计算土星每日的自转
第六章 论黄道光
第七章 在无限时间和空间的整个范围内论造化
第八章 关于世界结构布局的力学学说的正确性、尤其是关于当前力学学说的可靠性的一般证明

第三部分 以大自然的类比为基础在不同行星居民之间进行比较的尝试
论火
设计的理由
第一章 固态物体与流质物体的本性
第二章 论火的物质及其变易、热与冷
形而上学认识各首要原则的新说明
设计的理由
第一章 论矛盾律
第二章 论规定的、普遍充足的理由律
第三章 描述形而上学认识的两个从规定理由律得出的、富含结论的原则

1756年
地震的原因
地震中诸多值得注意的事件
地震的继续考察
物理单子论
前言
物理单子论
第一章 物理单子的存在与几何学的一致性
第二章 物理单子最普遍的属性，它们在不同的单子中各不相同，有助于理解物体的本性
风的理论
中德人名对照表
后记

精彩书摘

　　由于在一个事物的特性中所出现的一切，都必须能够从自身包含着该事物的完备根据的东西推导出来，所以，广延的特性、从而还有广延的三维度，也将建立在实体就与之联结的事物而言所拥有的力的特性之上。一个实体与另一个实体联合发挥作用所凭借的力，不能被设想为没有某个在它起作用的方式中表现出来的规律。由于实体相互起作用所遵循的规律的方式也必然规定着许多实体结合与复合的方式，所以，度量一大批实体（即一个空间）所遵循的规律或者广延的维度，就产生于各实体凭借自己本质性的力追求结合所遵循的规律。
　　三维度之所以产生，似乎是由于各实体在实存的世界中如 此相互作用，以致作用的强度与距离的平方成反比
　　据此我认为：各实体在我们作为一个部分的实存世界中具有这样的本质性的力，以致它们在相互的结合中按照距离的双倍反比从自身扩展其作用；其次，由此形成的整体凭借这一规律而具有三重维度的特性；再次，这一规律是随意的，上帝也可能选择另一个规律，例如三倍的反比；最后，从另一个规律也可以引申出具有另一些特性和度量的广延。关于所有这些可能的空间类型的科学，显然是有限的知性所能够从事的最高级的几何学。我们在自己这儿发现不可能想象一个多于三维度的空间，这种不可能性之所以产生，在我看来乃是由于我们的灵魂同样按照距离的双倍反比规律接受从外部来的印象，由于灵魂的本性自身注定不仅仅如此承受，而且也以这种方式向自身之外起作用。

前言/序言

康德著作全集：前批判时期著作1（1747-1756） 思想的黎明：启蒙的序曲与哲学的酝酿 在人类思想史的浩瀚星空中，伊曼努尔·康德无疑是璀璨夺目的一颗巨星。而我们手中这卷《康德著作全集：前批判时期著作1（1747-1756）》，则正是这位伟大哲学家思想萌芽、孕育，并逐渐走向成熟的珍贵记录。它如同一条清澈的溪流，蜿蜒流淌在康德早年的心智景观之中，汇聚了他早期对宇宙、物质、灵魂、知识以及道德等核心问题的初步探索与深刻思考。这卷著作，虽然尚未抵达他日后闻名遐迩的“批判哲学”的高度，却为那场思想革命的到来奠定了坚实的地基，展示了一位天才如何在严谨的学术氛围和时代思潮的激荡中，锻造出自己独特而深邃的哲学视野。 本卷所涵盖的时期，正是康德从一位充满求知欲的青年学者，成长为一位在学术界崭露头角的思想家的关键阶段。1747年至1756年，这十年间的文字，洋溢着他对自然科学的浓厚兴趣，对形而上学传统的审视，以及对新兴科学理论的吸收与反思。彼时，牛顿的力学和宇宙观风靡欧洲，莱布尼茨和沃尔夫的理性主义哲学占据主导地位，而英、法两国的经验主义思潮也逐渐传入。康德在这片思想沃土中，既汲取了前人的智慧，又对其进行了批判性的继承和发展，开始了对哲学根本问题的独立探究。 宇宙的秩序与物质的奥秘：早期宇宙学与物理学的思辨 在《康德著作全集：前批判时期著作1》中，我们能够清晰地看到康德对自然世界的深切关怀。他早期的一项重要著作，名为《论风的运动》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels，也常译作《宇宙论》或《博物学》），正是其在宇宙学和物理学领域早期探索的杰出代表。在这部作品中，康德受到了牛顿万有引力定律的深刻启发，并试图将其应用于解释宇宙的起源与结构。他大胆地提出了一个关于星系形成的“星云假说”，认为宇宙中的星体并非固定不变，而是从原始的尘埃和气体云（星云）经过万有引力的作用逐渐凝聚、旋转而形成的。这一假说，虽然在当时的技术条件下无法得到直接证实，却以其惊人的前瞻性和科学的严谨性，成为现代宇宙学中“星云假说”的早期雏形，甚至在某些方面预示了现代大爆炸理论的某些思想。 康德在这部著作中，不仅对宇宙的宏观结构进行了大胆的猜想，也对物质的本质进行了深入的思辨。他试图理解物质的构成、力的作用方式，以及空间和时间在物理世界中的地位。这些思考，虽然带有形而上学式的推测，却展现了他对科学问题进行哲学反思的早熟才能。他并非满足于仅仅描述现象，而是试图追溯现象背后的原因和法则，构建一个具有内在逻辑一致性的自然图景。这种对物理世界秩序的探寻，为他日后构建“自然法则”的形而上学奠定了基础，也体现了他对科学精神的高度认同。 形而上学的困境与理性认识的边界：对传统形而上学的批判性审视 除了对自然科学的热情，康德在早期著作中也对形而上学这一哲学核心领域进行了不懈的探索与审视。在那个时代，沃尔夫学派的形而上学体系以其系统的逻辑和对“实体”、“上帝”、“灵魂”等概念的理性论证而占据主流。然而，康德敏锐地察觉到，尽管这些论证看似严谨，却常常陷入概念的循环和不可证实的断言。他开始质疑，人类理性是否真的能够完全超越感官经验的限制，直接认识那些超越经验的“超验”事物？ 在《前批判时期著作》的某些篇章中，我们可以看到康德对传统形而上学的怀疑态度逐渐显现。他开始关注“概念”的来源和“判断”的有效性问题，为日后区分“分析判断”和“综合判断”埋下了伏笔。他思考，我们如何能够确立关于实在世界的普遍而必然的知识？仅仅依赖于逻辑推理是否足够？还是说，某些知识的有效性必须以某种方式与经验相关联？ 他甚至开始审视“可能性”的概念。传统形而上学常以“可能”来论证事物的存在，但康德认为，仅仅一个概念本身具有“可能性”（即不包含矛盾），并不足以保证其在现实世界中的实在性。这种对形而上学论证方法的反思，预示着他日后将要提出的“区分可知与不可知”的根本问题，并为他构建一个全新的认识论框架做好了思想准备。他对于形而上学“过度扩张”的担忧，以及对理性认识边界的初步界定，都是其伟大批判哲学的重要思想渊源。 灵魂的奥秘与道德的萌芽：对心灵现象的关注与早期道德思考 在对自然世界和形而上学的探索之余，康德在《前批判时期著作》中也开始关注人类自身的精神世界。虽然此时尚未有《实践理性批判》中那般系统的道德哲学，但我们可以从中窥见他对灵魂、意志以及道德的可能性问题进行思考的早期迹象。 他对于“心灵”（Geist）的性质，以及它与物质世界的关系，进行了初步的探讨。他试图理解意识的本质，以及意识如何能够把握外部世界。在对“自由意志”的早期思辨中，尽管还未形成成熟的理论，但他已经开始意识到，人类的行为是否仅仅由自然规律决定，还是存在着某种非决定性的、能够自主选择的空间。这种关于自由的初步思考，是其日后构建道德哲学体系的重要前提。 此外，在对人与他人关系的初步观察中，康德也流露出对道德行为的关注。他开始思考，什么是一种“好的”行为？是否存在某些普遍适用的道德原则？虽然这些思考可能还比较零散，缺乏体系，但其对道德价值的敏感以及对人类行为的伦理考量，已经开始在他的思想中孕育。他早期的这些思考，为他日后提出“绝对命令”以及“目的王国”等宏伟的道德理论，播下了思想的种子。 认识论的雏形与知识的来源：对“经验”与“理性”关系的初步探索 《前批判时期著作》中最具前瞻性的部分之一，在于康德对知识来源的初步探索。他身处经验主义和唯理论的交锋之中，试图调和两者之间的矛盾。他看到经验主义者（如洛克、休谟）强调知识来源于感官经验，但同时又看到了经验的局限性——经验只能告诉我们事物“是什么样”，却无法提供普遍性和必然性。而唯理论者（如笛卡尔、斯宾诺莎）则强调理性是知识的源泉，但又常常脱离现实，陷入纯粹思辨的泥沼。 康德在早期著作中，便开始尝试构建一种能够结合经验与理性的认识论。他思考，我们之所以能够形成关于世界的认识，是否是因为我们的心灵本身就具有某些“先天”的结构或“能力”，能够组织和加工感官经验？例如，他对空间和时间的理解，已经开始超越了纯粹的经验观察，将其视为一种“感性形式”，是心灵先于经验就具备的，用于组织感官材料的框架。 这种对“先天”（a priori）因素的关注，以及对“经验”（a posteriori）作用的审视，是其日后“哥白尼式革命”的关键预备。他开始意识到，我们对世界的认识，并非是被动地接受外部信息，而是一个心灵主动构建的过程。知识的形成，是外部世界给予的“质料”与心灵内部的“形式”相结合的产物。这种对认识论根本问题的初步探究，为他日后区分“现象”与“物自体”，以及构建“先验唯心论”奠定了坚实的基础。 时代的回响与思想的奠基：一位思想巨匠的孕育之旅 《康德著作全集：前批判时期著作1（1747-1756）》不仅仅是一系列孤立的哲学探讨，更是对那个时代思想潮流的深刻回应。它折射出启蒙运动以来理性主义的张扬，经验主义的挑战，以及新兴科学的勃兴。康德在这些著作中，如同一个敏锐的观察者和深刻的思想家，吸收、消化、批判并整合了当时各种主要的哲学和科学思想。 这卷著作，如同黎明前夜最浓重的黑暗，却孕育着即将到来的灿烂光明。它展现了康德如何从一个普通学者，一步步走向一位足以改变哲学史进程的思想巨人。每一篇文字，都记录着他严谨的治学态度，不懈的探索精神，以及对真理的执着追求。这些早期的思考，或许还带着些许青涩，但其深刻性、前瞻性以及问题意识，已经足以令后人惊叹。 对于任何希望深入了解康德哲学体系的读者而言，本卷著作是必不可少的起点。它让我们看到，伟大的思想并非凭空产生，而是源于对世界、对人类理性、对道德的持续而深刻的反思。在这里，我们得以一窥康德思想的源头活水，理解他如何一点一滴地构建起那座宏伟而坚固的哲学大厦。这不仅是对一位伟大哲学家早期思想的梳理，更是对人类理性探索边界的一次生动注解。通过阅读本卷，我们能够更好地理解康德思想的连续性与发展性，以及他对西方哲学乃至整个现代思想所产生的深远影响。这是一次穿越时空的思想对话，一次与一位伟大心灵的亲密接触，一次对人类理性探索之路的深刻回望。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，如果不是因为工作需要，我可能不会主动去阅读这个时期的康德。它读起来不像一个“成熟的宣言”，更像是一系列“论证的练习”。其中有一部分关于“客观性”和“真理”的论述，非常直接地回应了当时形而上学争论的焦点，那些拗口的德语词汇在翻译过来之后，依然显得像一堵高墙，需要反复揣摩才能理解其间的细微差别。我注意到，康德在这个阶段对笛卡尔和斯宾诺莎等人的批判，虽然尖锐，但尚未达到他后期那种“一锤定音”的力度。它更像是一种“旁敲侧击”，在不断试探对手的防线，寻找最薄弱的环节。我发现这本书的排版和注释非常精良，这一点对于理解这种“史前”文本至关重要，否则光是那些晦涩的典故和引文就足够让人迷失方向了。它不是一本能让你读完后立刻获得某种“宇宙真理”的书，而更像是一份详尽的哲学史料，让你了解思想是如何在历史的熔炉中被锻造和重塑的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极度分裂的。有一部分内容，比如关于“有限性”和“无限性”的早期思辨，读起来充满了古典的庄严感，仿佛回到了古希腊哲人的辩论场。康德在这里试图为上帝的存在寻找理性的、非经验性的辩护，这部分内容即便放在今天来看，其逻辑的精妙之处依然令人赞叹。然而，紧接着就会跳到一些关于“自然哲学”的具体讨论，比如行星的运动、物质的连续性等，这些内容带有强烈的18世纪科学的印记，读起来时常需要查阅一些当时的天文学或物理学背景知识，否则会觉得“信息密度过低”，与他深邃的哲学思辨格格不入。这种在纯粹思辨与经验科学之间来回摇摆的状态，正是“前批判时期”的魅力所在——它展现了一个伟大的思想家在尚未找到自己核心方法论之前，那种全方位、无死角的知识饥渴。总而言之，这本书提供的是一种“溯源”的视角，看清了伟岸的批判大厦在奠基之前，地基是如何一块块被精心放置和校准的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这本“前批判时期”的合集时，内心是抱有一种强烈的期待和隐约的畏惧的。期待的是能找到康德思想的“根基”，畏惧的是怕它晦涩难懂到让人望而却步。坦率地说，阅读过程充满了挫败感和顿悟的瞬间交替出现。这并不是一本适合休闲阅读的书，它要求读者具备相当的耐心和对18世纪哲学辩论背景知识的了解。它像是哲学史上的一个“过渡期”的记录，里面充满了对当时各种思潮的积极回应和批判性吸收。你能在其中看到他如何消化洛克和休谟的经验主义，如何挣扎于形而上学的泥沼，试图在纯粹的理性推演和经验的观察之间搭建一座坚实的桥梁。有时候，我会觉得康德似乎在用他自己的方式“翻译”当时流行的德语哲学，试图用更清晰、更具逻辑性的方式来表达那些原本模糊的概念。文风的变化也很有意思，早期的一些小册子显得比较轻快，但进入到更核心的形而上学论述时，那种句子结构和术语的密度陡然增加，像是在进行一场精密的学术攻防战。对于希望深入了解康德如何构建其批判哲学的学者来说，这套书是不可或缺的“考古现场”，见证了他是如何一步步清理和排除掉那些他认为不可靠的哲学基石。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，光是看着就让人觉得沉甸甸的，充满了历史的重量感。我花了很长时间才真正下定决心去啃它，毕竟康德这个名字本身就带着一种令人敬畏的气场。我本来以为会是那种枯燥乏味、充满了形而上学抽象概念的文本堆砌，但翻开第一页后，才发现自己错了。初期的康德，他的思想还在摸索中，充满了对自然科学和形而上学边界的探索欲。读起来就像是跟着一位充满好奇心的年轻人一起，在知识的旷野中探险，他试图调和牛顿的机械宇宙观与莱布尼茨-沃尔夫的理性主义体系之间的矛盾。那些关于物质、空间和时间的早期论述，虽然不像后来的《纯粹理性批判》那样系统和严谨，但那种萌芽期的活力和对世界本源的执着追问，反而更具有一种打动人心的力量。比如他论述宇宙起源和星云假说的部分，那种将数学的精确性与哲学思辨巧妙结合的尝试，令人赞叹。这本书更像是一扇窗户，让我们得以窥见这位哲学巨匠是如何从一个受过良好教育的普鲁士学者，一步步成长为那个定义了西方思想史的“哥白尼”。对于那些只读过康德晚期巨著的人来说，这本书无疑提供了宝贵的背景和参照系，它清晰地展示了其思想的演变轨迹，而不是直接摆出结论。我尤其喜欢其中那种对物理学抱有的近乎痴迷的热情，这在后期的哲学著作中已经很少见了。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本《康德著作全集：前批判时期著作1》的初衷，主要是想搞清楚他早期对“美学”和“情感”的看法，因为后期这方面的内容相对集中在《判断力批判》中，而我想追溯源头。阅读这些文本后，我发现早期的康德在处理美学问题时，比我们通常想象的要更加贴近经验世界。他并没有立即跳入先验的范畴讨论，而是花费了大量篇幅去讨论感觉、愉悦、无功利性等具体现象。这种对经验的细致观察，让我感到非常亲切。他试图用一种近乎科学解剖的方式去分析“审美判断”的构成要素，而不是简单地诉诸于“天赋的灵感”或“神圣的启示”。当然，这中间也夹杂着一些我不太熟悉的、关于“气质论”和“经验心理学”的讨论，这些内容在现代哲学讨论中显得有些过时，但它们是理解康德如何处理人类精神和身体关系的关键所在。这本书的价值在于，它展示了康德的理性如何不甘于仅仅停留在纯粹的逻辑推演，而是渴望触及人类经验的最深层结构，哪怕早期的方法略显稚嫩。每一次阅读，都像是重新审视一次思想的“胚胎发育过程”。

评分☆☆☆☆☆

托宾笔下的母子仍有相爱的，但他们的关系不能以母爱伟大为终点。他没有逃避过任何一次深入挖掘母子关系的可能。在开篇故事《借口》中，儿子是位盗名画的小偷，刚得手一幅伦勃朗的油画，价值连城。他妈妈是位酗酒妇人，在酒吧喝上两杯后随意与人聊天，被便衣套话，透露儿子偷画之事。小说中，儿子始终没有透露对母亲的态度，只寻思着如何把画卖掉，最后他察觉盗窃已暴露，打算将油画烧毁。他和母亲唯一的会面发生在烧画前，他送生活费给母亲，只留下一句话：你不要聊起我。而收下钱的母亲则黯然道谢，并说：“你用你的方式把我照顾得很好。”

评分☆☆☆☆☆

学术上的完备，系统的精美，可以满足的是对知识的渴求。使用康德模式建立全球伦理，按照作者的说法，“倒是有可能”。从理论的角度，存在可能性是重要的；从实践角度讲，可行性就是另外一回事了。

评分☆☆☆☆☆

在任助教期间，康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论

评分☆☆☆☆☆

中国的儒家，至少是古代，似乎没有声称过自己是儒教，这个儒教的称呼实在是冤枉。用基督教和儒家做对比，似乎有些驴唇不对马嘴。中国人的思维结构中缺乏超越性，中国人缺乏所谓的宗教情怀，这样的判断的出发点是以西方的体系做为参照系做出的。一种价值体系无法替代另外一种，在这里，霸道的“存在即是合理”似乎是最好的描述。中国人的生活形态，包括世俗的生活和精神生活，并不需要西方的系统来加以评判。

评分☆☆☆☆☆

康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希－威廉一世在那里已经统治了11个年头。

评分☆☆☆☆☆

朋友看了以后说非常精彩

评分☆☆☆☆☆

中国的儒家，至少是古代，似乎没有声称过自己是儒教，这个儒教的称呼实在是冤枉。用基督教和儒家做对比，似乎有些驴唇不对马嘴。中国人的思维结构中缺乏超越性，中国人缺乏所谓的宗教情怀，这样的判断的出发点是以西方的体系做为参照系做出的。一种价值体系无法替代另外一种，在这里，霸道的“存在即是合理”似乎是最好的描述。中国人的生活形态，包括世俗的生活和精神生活，并不需要西方的系统来加以评判。

评分☆☆☆☆☆

在我早年的阅读经验里，关于母亲的形象大多相似：勤劳、坚韧……就算偶有脾气暴躁的，也是由生活所迫。总归母亲、母爱比如是伟大的，好像找不到其它形容来修饰母亲和母爱。而伟大的，除经常修饰母亲，也与祖国和领导人常相搭配。

评分☆☆☆☆☆

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