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編輯推薦

　　《春鞦繁露》以哲學上的神學濛昧主義，政治上的封建專製主義為基礎，提齣瞭一套較為完備的思想體係，盡管以後各個王朝的哲學形態有所改變，但這一思想一直在我國封建社會中占統治地位。書中將自然現象與社會問題進行無類比附，得齣自己需要的結論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。

　　本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、曆史人物與事件、典章製度、曆史地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春鞦繁露》比較翔實的版本。

內容簡介

　　古代著名思想傢董仲舒在中國文化史上的貢獻可謂繼往開來。何謂“繼往”?東漢王充曾有評價：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”孔子原始儒傢思想因董仲舒而得以薪火相傳，儒傢思想因董仲舒纔得以從一種地域文化升華為中國古代主流文明。關於“開來”，宋代理學是對先秦秦漢儒傢思想的繼承與發展，而董仲舒思想對宋代理學之影響尤其深遠，無論是理學學派，還是心學學派，抑或功利學派，都在不同層麵深受董仲舒的思想熏染。清代的公羊學思潮，在某種程度上可以說是董學復興。正如經學傢皮锡瑞所言：“孟子之後，董子之學最醇。”

　　《春鞦繁露》是中國文化史上具有重要意義的皇皇巨著，但文字脫漏現象較多。本書對原文的校勘、訓詁與注釋，反復比照前賢今哲學術成就，廣取博引，擇善而從：對原文中難解字詞、曆史人物與事件、典章製度、曆史地名等一一加以考釋，信、雅、達兼具，是目前學術界注釋《春鞦繁露》比較翔實的版本。

目錄

例言

楚莊王第一

玉杯第二

竹林第三

玉英第四

精華第五

王道第六

滅國上第七

滅國下第八

隨本消息第九

盟會要第十

正貫第十一

十指第十二

重政第十三

服製像第十四

二端第十五

符瑞第十六

俞序第十七

離閤根第十八

立元神第十九

保位權第二十

考功名第二十一

通國身第二十二

三代改製質文第二十三

官製象天第二十四

堯舜不擅移、湯武不專殺第二十五

服製第二十六

度製第二十七

爵國第二十八

仁義法第二十九

必仁且智第三十

身之養重於義第三十一

對膠西王越大夫不得為仁第三十二

觀德第三十三

奉本第三十四

深察名號第三十五

實性第三十六

諸侯第三十七

五行對第三十八

第三十九[闕]

第四十[闕]

為人者天第四十一

五行之義第四十二

陽尊陰卑第四十三

王道通三第四十四

天容第四十五

天辨在人第四十六

陰陽位第四十七

陰陽終始第四十八

陰陽義第四十九

陰陽齣入上下第五十

天道無二第五十一

暖燠常多第五十二

基義第五十三

第五十四[闕]

四時之副第五十五

人副天數第五十六

同類相動第五十七

五行相生第五十八

五行相勝第五十九

五行順逆第六十

治水五行第六十一

治亂五行第六十二

五行變救第六十三

五行五事第六十四

郊語第六十五

郊義第六十六

郊祭第六十七

四祭第六十八

郊祀第六十九

順命第七十

郊事對第七十一

執贄第七十二

山川頌第七十三

求雨第七十四

止雨第七十五

祭義第七十六

循天之道第七十七

天地之行第七十八

威德所生第七十九

如天之為第八十

天地陰陽第八十一

天道施第八十二

參考文獻

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現存《春鞦繁露》有17捲，82篇。由於書中篇名和《漢書·藝文誌》及本傳所載不盡相同，後人疑其不盡齣自董仲舒一人之手。《春鞦繁露》係後人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加，隋唐以後纔有此書名齣現。

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《中興館閣書目》謂“繁露”冕之所垂，有聯貫之象；《春鞦》比事屬辭，立名或取諸此，亦以意為說也。此書篇名與《漢書·藝文誌》及《雙書·董仲舒傳》的記載不盡相同；《漢書·藝文誌》隻言《公羊董仲舒治獄》十六篇；《漢書·董仲舒傳》所載“《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》、皆為所著書名，數十篇，十餘萬言；今存《玉杯》、《竹林》則為《春鞦繁露》中之篇名，因此，後人疑其不盡齣董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四庫全書總目》卻認為，書雖未必全齣仲舒，但其中多根極理要之言，非後人所能依托。仲舒在書中極力推崇《公羊傳》的見解，闡發“春鞦大一統”之旨，把封建統一說成是天經地義而不可改變。他認為自然界的天就是超自然的有意誌的人格神，並且建立起瞭一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為“王權神授”製造瞭理論根據。

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