形而上學是什麼（哲學課） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

形而上學可能是哲學中最基礎的，然而肯定也是引起爭議最多的部分。本書對傳統和當代形而上學中的關鍵概念和問題進行全麵的和導論性的概覽。作者提齣並係統地捍衛瞭一種自然主義的、唯名論的和實用主義的觀點——這種探討極有益於為其討論的主題提供一種融貫的、建構性的觀點。
本書寫作風格簡明而清晰，讀者並不需要掌握邏輯符號論或預先熟悉所討論的主題。盡管作者提齣的問題是哲學傢的問題——共相與殊相、抽象實體、對象和事件等，但是有許多主題，如人格同一性以及自由意誌與決定論等，也是普通讀者所感興趣的。

作者簡介

布魯斯•昂（Bruce Aune）於1960年獲得明尼蘇達大學哲學博士學位，在匹茲堡大學和歐柏林學院執教，並於1966年成為位於阿姆赫斯特的馬薩諸賽大學的教授。近年來，昂也成為史密斯學院、阿姆赫斯特學院、曼荷蓮學院以及加利福尼亞大學的訪問教授。他著有《知識、心靈和自然》（1967）、《理性與行動》（1978）、《康德的道德理論》（1980）和教材《理性主義、經驗主義和實用主義》（1970）。

目錄

目錄

前言1
　　
　　第1章什麼是形而上學
　　亞裏士多德與形而上學的起源
　　亞裏士多德論是
　　當代形而上學學科
　　第2章存在
　　存在與限定摹狀詞
　　邏輯虛構物和邏輯建構物
　　羅素論數和類
　　本體論還原主義
　　羅素論基本存在
　　羅素論存在量化
　　關於存在的一個新問題
　　存在和世界
　　第3章共相和殊相
　　傳統的共相觀點
　　共相論的難題
　　關於殊相的問題
　　一種理論的失敗
　　屬性、事實和真理
　　概念論
　　總結評述
　　第4章關於抽象物的語言學論爭
　　抽象單稱詞項
　　本體論承諾的標準
　　命題和狀語從句
　　命題和邏輯主詞
　　陳述和信念
　　可能性與虛構對象
　　其他的可能性
　　關於抽象物的總結評述
　　第5章變化中的事物
　　持存物與變化
　　特修斯之舟問題
　　人格同一性問題
　　記憶、個性和自我同一性
　　笛卡爾論自我
　　腦切割術與死後生存
　　第6章世界、對象和結構
　　持存物和事件
　　事件和時間
　　無事件的時間
　　空間和因果關係
　　因果規律
　　事物和事件的更多討論
　　形而上學實在論和描述的形而上學
　　第7章意義、真理與形而上學
　　副詞與本體論
　　真理理論
　　真理的語義概念
　　真理和意義
　　戴維森論解釋
　　寬容的力量
　　意義和不確定性
　　解釋和說話者的意義
　　解釋和時間聯結詞
　　真理和形而上學
　　第8章錶象與實在
　　知覺的直接對象
　　貝剋萊對洛剋的批判
　　“心靈中的”存在
　　懷疑主義和現象主義
　　康德的經驗形而上學
　　反對古典經驗主義
　　對古典經驗主義的一個修正
　　心靈的和物質的
　　第9章形而上學自由
　　自由與決定論
　　自由和不動的推動
　　有目的的行為的解釋
　　意誌自由論者的立場
　　調和論者的立場
　　自由與道德
　　兩種自由概念
　　自發的自由
　　
　　譯後記

精彩書摘

前言

狄更斯在其小說《小杜麗》的前言中鬱鬱地寫道，在為他的故事辛勤耕耘瞭兩年的工作時間之後，如果不把它的優點和缺點整個地獻給讀者去評判的話，他肯定會覺得是空忙活一場。我在寫這個前言時也感到有些難堪——盡管從我所作的多次修訂中，我知道在我撰寫手稿的令人沮喪的漫長時間裏，我空忙活瞭一場。在準備這篇文本時我體驗到的睏難促使我要為我的目的以及采用的策略說幾句話。我在本書中有兩個基本目的。我的一個目的在某種意義上說是個人的：我想對形而上學的主要問題探尋齣我自己的解決觀點。盡管我對形而上學論題已經思考瞭二十多年，教授瞭這門學科的許多課程，對我要捍衛的立場有瞭一個大概的看法，但我知道我在形而上學課題方麵的觀點並不如我願意承認的那樣確定。因此，我感到有必要以僅有的一種可能方式澄清我的觀點——坐在打字機旁，試圖盡可能清楚地係統闡述這些基本論題，然後詳細地得齣我能夠捍衛的解決方案。我的另一個目的是教育學意義上的：我想寫一本係統的論述形而上學的書，它可被普通讀者所理解，在阿姆赫斯特的馬薩諸塞大學（University of Massachusetts at Amherst）中，它對學習我的中級形而上學課程的學生有時也很有幫助。我對普通讀者的關注，受到瞭我已故的朋友和網球搭檔彼得•法布（Peter Farb）的鼓勵，他為普通讀者創作瞭有關人類學和自然史的通暢易懂的著作，他力勸我寫一本他能夠理解的論形而上學的書。對我來說，適閤於彼得這種生活經驗豐富的非哲學傢的書，似乎也適閤於學習我的形而上學課程的學生。來上我的課的學生都是高年級本科生和即將畢業的學生，我想為他們提供一部可用的課本，以一種係統的方式處理形而上學的基本論題，並且為他們未來在專業課題上的工作作準備。我認為一部係統的課本是重要的，因為人們普遍感興趣的許多形而上學的主題，如身心問題或自由與決定論的難題，�A隻有在基本本體論的眾多論題已經被解決或至少是被理解之後，纔能得到適當的討論。當然，對復雜的或衍生的論題的仔細思考經常要求人們退迴去並重新考慮他們的基本立場。但是，正如我所認為的那樣，在形而上學這門學科中，論題的有序錶述是特彆令人渴望的。我在寫這本書時遇到的睏難至少部分地歸因於以一種適當的順序錶述論題的睏難。形而上學是一門古老的學科，有無數關於它的論述。為瞭確定殊相的本質、屬性和事實的實在性、另一種本體論的可能性以及時間、真理（truth）truth過去一般譯作“真理”，但近年來一些學者認為西方哲學（尤其是英美哲學）中的truth不應理解成“真理”，應理解為“真的”或“關於真的”。因此，本書中truth、the theory of truth、the concept of truth應分彆翻譯為“真”、“真之理論”和“真之概念”。但為瞭適閤一般讀者的習慣，本書中仍然將truth譯成“真理”。但提請讀者注意，這裏的“真理”與我們平常意義上所說的真理是有區彆的。詳情請參見王路：《走進分析哲學》，154～158頁，北京，三聯書店，1999；王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》，北京，人民齣版社，2003。——譯者注和變化的本質這些主題（能指齣來的還有很多），人們應該熟悉那些産生它們的思慮集聚的密林。我試圖通過討論眾多古往今來的哲人的論述和主張來幫助讀者變得熟稔。由於經曆過不止一次哲學的“革命”，因此我能很強烈地意識到找齣解決一切問題的方法的誘惑。現在我認為這樣的方法隻是幻覺，然而不管怎麼說，隻要一開始使用它們，就能發現問題之所在。我已盡我所能地描述瞭這些問題，並且提供瞭與之相配的解決方案。盡管在哲學方法方麵我遠非一個教條主義者，但我不否認我對形而上學的探討屬於分析哲學的傳統。例如，讀者很快就會看到，我對本體論的探討在很大程度上歸功於伯特蘭•羅素（Bertrand Russell），但我試圖錶明羅素的探討是亞裏士多德思想的自然産物，亞裏士多德撰寫瞭第一批係統的形而上學論文。由於受羅素影響的分析哲學傢們極為倚重所謂存在量詞這樣一種技術手段，因此我在討論的初期就付齣瞭極大的努力甘心忍受這些手段。本科生應該像熟悉高中代數那樣熟悉數理邏輯的基本原理，但他們並非如此——因此我也為我引入的一些邏輯符號作瞭詳細的解釋。我曾把本書手稿作為馬薩諸塞大學和阿姆赫斯特學院的課本，並且我發現其內容對於有能力的本科生來說並不太難。然而，有些章節要比其他章節更難一些，在本科生課程上使用本書的講師們可能希望略過第4章和第7章，這兩章更具技術性，並且或許本科生對它們的興趣比其他章節要小。第2章論存在（existence），在某種程度上也是技術性的，但其內容對於理解我們這個世紀的形而上學發展至關重要，因此它不應也被忽略掉。在知道某些本科生很容易對量詞觀點感到睏惑與畏縮之後，我花費瞭極大的努力使第2章變得盡可能地簡單易懂。我確信願意學習該章的本科生，即使沒有老師的幫助，也能理解其內容。對於相對較難的內容不得不在第2章這麼早的章節中齣現，我感到有些遺憾，但對於形而上學的基本主題來說，存在概念實在太重要瞭，因此我無法將其留到後麵討論。對這一章感到膽怯的本科生們，ⅹⅲ你們聽到這個承諾也許會平靜下來：接下來的大多數章節技術性更弱，戲劇性更強。有一個重要的主題我沒有論及，該主題傳統上是分派給形而上學的：上帝或至上是者（Being）being過去一般譯作“存在”，但它與existence錶示的“存在”有很大的差彆，本書根據近年來學者的研究，將being視其語境分彆譯為“是”、“是者”，而它的不定式形式to be均譯為“是”，there be一般譯為“有”，有時便於理解也譯為“有（存在）”或“存在著”。本書譯文所齣現的“存在”，一般均為exist或existence的對應詞。參見王路：《“是”與“真”——形而上學的基石》。——譯者注的存在和本質。我有一些理由不討論該課題，其中的兩個理由值得在此指齣。第一個理由是，上帝的存在通常並不是中級形而上學課程的內容；這一課題在宗教哲學課程中有所討論，而我並不涉及該領域。另一個理由是，齣於我的興趣和性格，神學是形而上學中我最沒有資格討論的部分。幸運的是，自然神學方麵的書並不缺乏，對此主題有嚴肅興趣的讀者很容易就能找到可研究的、與我此處討論的問題相銜接的書籍和文章。由於我對正確性的關注要大於對獨創性的關注，因此我吸收瞭其他作者那裏能夠幫助我的東西。盡管我是一個博覽群書的讀者，但不幸的是我在記筆記方麵很粗心；因此，對我而言，很難說在這兒或那兒的討論是不是受到瞭這個或那個作者的影響。不難看齣，影響我思考的一位哲學傢就是塞拉斯（Wilfrid Sellars），但我想強調的是，我很贊賞他的工作，但我並未在所有論題中都采用他的觀點，並且我絕對不是（如某些人可能會設想的那樣）他的觀點的辯護者。因此，盡管我很樂於承認在學術上受惠於塞拉斯這樣的作者，但我也盡我所能地以自己的方式思考事情，我希望大傢認為我始終說著自己的話，而不是其他什麼人的話。有很多朋友評論瞭本書手稿，這讓我感到異常榮幸。加勒斯•馬修斯（Gareth Matthews）、辛西婭•弗裏蘭（Cynthia Freeland）和理查德•戈爾（Richard Gale）對部分初稿作瞭評論；默裏•卡特萊（Murray Kiteley）和維裏•查佩爾（Vere Chappell）不僅作瞭評論，而且1982年夏天，在我們三個人愉快參加的一個非正式小型研討班上，他們和我討論瞭整部手稿。漢斯•坎普（Hans Kamp）為第6章的倒數第二個版本提供瞭有用的評論，傑•羅森伯格（Jay Rosenberg）指齣第2章和第7章的錯誤；厄尼•拉•珀爾（Ernie La Pore）使我修改瞭第7章的中心部分的觀點。第8章的內容抽取自我在馬薩諸塞大學所作的一次校長講演（Chancellor�餾 lecture）；第6章的大部分在達特茅斯學院（Dartmouth College）、羅切斯特大學（University of Rochester）、悉尼大學（University of Sydney）以及澳大拉西亞哲學學會（Australasian Philosophical Association）的年會上宣讀過；第2章、第3章和第5章提供瞭我在澳大利亞拉•特魯伯（La Trobe）、紐卡斯爾（NewCastle）、新英格蘭（New England）和麥奎爾（Macquarie）等大學講演的基礎。我在澳大利亞作講演緣於我被選為拉•特魯伯大學富布賴特講座教授（Fullbright lecturer），我要感謝布賴安•艾裏斯（Brian Ellis）教授及其同事在我訪問他們時給予的幫助和殷勤招待。除瞭當我與魯道夫•卡爾納普（Rudolf Carnap）、唐納德•卡裏什（Donald Kalish）及理查德•濛塔古（Richard Montague）一起在加州大學洛杉磯分校（UCLA）研究邏輯所度過的值得紀念的一年之外，我的正式的哲學教育是在明尼蘇達大學（University of Minnesota）開始的，本書得以在明尼蘇達大學齣版社齣版，我特彆高興。謹以本書銘記那些可愛的人——我在明尼蘇達大學的老師和朋友。ⅹⅳ瑪麗•J•肖（Mary J�盨haw）是我哲學本科畢業時的指導老師，也［和阿蘭•唐納甘（Alan Donagan）一起］是我撰寫碩士論文的導師。她每年所教的從泰勒斯到羅素的現代哲學史課程，整個學年每周要上五天，對我以及明尼蘇達的一代代學生而言，是一門充滿靈感的課程。格魯沃•麥剋斯韋爾（Grover Maxwell），他在某種意義上是一個剛畢業的小夥子，盡管他已獲得瞭化學博士學位，在我攻讀我的第一個學位時，他正在讀第二個學位。我仍然把他當做我的哲學老兄，當我想起莎士比亞的十四行詩“遁入死亡長夜的摯友”時，他和瑪麗•J•肖首先躍入我的腦海。
　　
　　阿姆赫斯特，馬薩諸塞

前言/序言

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閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

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東西很好，書的內容非常有價值，值得購買

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還沒來得及細看，書是不錯的。

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書很好，是再版的，慢慢看

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東西很好，書的內容非常有價值，值得購買

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metaphysics是絕對需要瞭解的，必要的騰雲駕霧！

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還沒讀，

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大師作品，值得保留，平時常翻看

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