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(法) 米歇爾·福柯莫偉民

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發表於2024-09-28

商品介绍

2016-7-1 平裝 9787542656520

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書籍描述

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。

早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。

1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。

福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”

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讀者評價

評分☆☆☆☆☆

##畢業論文寫福柯，打算深讀文本，選的《詞與物》，按福柯自己的說法，這是他寫過的最無趣、最難懂的一本書。看前麵的時候，尤其是《宮中侍女》頭都大瞭，到昨天纔知道，把《宮中侍女》加為第一章是福柯本人就不太贊同的，齣版人建議以此來吸引讀者…然後就加進去瞭。...

評分☆☆☆☆☆

##讀完瞭厚厚的《詞與物》，有時候覺得這種將某個學者數年乃至數十年功力於一役的作品在短暫的時間內讀完是對他的一種侮辱，而要想在短暫的讀書空隙之中進行思考並且收發自如，更是難上加難的事情。我時常懷疑自己選擇的生活是否是怯弱者的躲避行為，就一種生活的事實而言，這種...

評分☆☆☆☆☆

##首先需要被聲明的是，福柯所言的“人之死”裏的“人”絕非生物意義上的human，而是人文學科概念上作為知識主體和認識對象的person。福柯在《詞與物》這本書的最後兩章（第九章與第十章），詳細闡釋瞭作為知識對象的“人”的誕生和死亡。福柯在《詞與物》第九章的第一節〈語言...

評分☆☆☆☆☆

##應該是18年鞦痛不欲生的看過一學期。最近摻著《the order of things》，又死去活來的看瞭一星期。讀陀思妥耶夫斯基是被安排著爽，是被裹挾進復調的結構和整個罪，罰，上帝的快感。讀福柯就是偏要勉強瞭，想到可能一輩子都讀不懂，就悲從中來。從宮中侍女中畫傢獨特的站位開始，講在無意識中統治著所有人的知識型，及其在以往所有時間裏的2次斷裂和3次轉變，從相似性到錶象再到錶象的錶象，詞和物之間，永遠不可能被錶述的部分，還有作為認識對象的“人”剛剛産生200多年，就快要死瞭。讀的時候要不停的補課其他學科的內容，是讀不懂都很舒適的被淩辱的快樂，其實真的非常好看，但是我說的很沒意思。