有關漢語術語和姓名翻譯的說明
中文版序
緻謝
第一章 曆史、認同與信仰
第二章 年度的啓示
第三章 官方崇拜與地方崇拜
第四章 地方節慶及其崇拜
第五章 香爐：交流與尊敬
第六章 道教及其崇拜者
第七章 翁公，玩偶的真理
第八章 宗教的政治與政治的儀式
參考文獻
附錄一 什麼是村落？
附錄二 剋裏斯瑪理論與某些華人生活史的事例
附錄三 三個政權之下的颱北城市寺廟
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《帝國的隱喻：中國民間宗教》是英國著名人類學傢王斯福關於中國民間宗教的重要研究專著。他以60年代在颱北山街近三年的人類學田野研究為基礎，著重研究民間宗教組織是如何將分散的個人組織在一起的。他直接從民間宗教當中來理解中國社會的組織形式，講述在民間社會的生活實踐中，人們是如何通過隱喻這種修辭學途徑來模仿帝國的行政、貿易和懲罰體係的，揭示瞭燒冥幣、城隍崇拜等民間習俗背後隱含的帝國隱喻的邏輯——這也一直是中華帝國和民間社會之間溝通的主要途徑；同時也指齣，這種隱喻式的模仿並非對帝國科層結構的一模一樣的模仿，而是一個再創造的過程，民間宗教正是通過象徵性的隱喻方式展現齣生機勃勃的發展力量的。
用戶評價
##翻譯怪。民間社會與國傢控製的交織。
評分##唉，不知道為什麼漢學譯著總那麼晦澀難懂？原本以為這本講民間宗教應該會很有意思。是英美漢學界的著作常常如此，還是翻譯的問題呢？不過，讀過思果和餘光中的書後，確實感覺很多譯著的文字其實可以更“達”一些。（2011.4.8） 昨天下午快速瀏覽完瞭。（2011.4.16）
評分最早知道這書是多年前逛南大附近的書店，有個南大的小孩兒來找這本書，聽這書名感覺是特有內涵的一本書（事實上這本書的大小標題確實不錯），書名可占兩星半，第八章稍好，附錄隻看結論就可以瞭。核心觀點：“民間社會可能有極強的模仿能力，但這種模仿不是通過一一對應，而是通過具有象徵意義的隱喻來實現的，即所謂神似而非形似。”（P150《譯後記》）這本書把“山街”描述為一個宗教社會而忽視瞭社會生活中的其他方麵，人類學傢的無聊之處就在於無聊，如此書有一段分析瞭田野點宴席背後的人類學意義，難道洋人請客吃飯不是“建立關係的一種途徑”麼？又，王旭東問“中國民間宗教到底是不是一種宗教？”姑且不說宗教的定義，有時那隻是一種生活方式，僅此而已。勘誤與商榷：P31，中國人有農曆和陰曆兩種曆法——似誤；P150，緻使——因此/所以。
評分##內容貌似高深+翻譯貌似較爛
評分最早知道這書是多年前逛南大附近的書店，有個南大的小孩兒來找這本書，聽這書名感覺是特有內涵的一本書（事實上這本書的大小標題確實不錯），書名可占兩星半，第八章稍好，附錄隻看結論就可以瞭。核心觀點：“民間社會可能有極強的模仿能力，但這種模仿不是通過一一對應，而是通過具有象徵意義的隱喻來實現的，即所謂神似而非形似。”（P150《譯後記》）這本書把“山街”描述為一個宗教社會而忽視瞭社會生活中的其他方麵，人類學傢的無聊之處就在於無聊，如此書有一段分析瞭田野點宴席背後的人類學意義，難道洋人請客吃飯不是“建立關係的一種途徑”麼？又，王旭東問“中國民間宗教到底是不是一種宗教？”姑且不說宗教的定義，有時那隻是一種生活方式，僅此而已。勘誤與商榷：P31，中國人有農曆和陰曆兩種曆法——似誤；P150，緻使——因此/所以。
評分##大部分內容基於1960年代作者在颱灣鄉間的觀察時産生的隨感。最後一章補充進去瞭改開和的大陸和解嚴後的颱灣的一些情況，惜乎創見不多。
評分##書不錯的，後幾章的翻譯怪怪的
評分##翻譯怪。民間社會與國傢控製的交織。
評分##理論先行+旅遊感想，明明主題是明清史，偏偏結論跑到近現代，莫名其妙，不知所雲。
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