具体描述
本书通过一系列生动的故事揭示了“狐仙崇拜”这一中国传统民间信仰的本质：
英俊的“胡郎”以狐精之身迷倒世家小姐，却因出身低微被拒婚，揭示寒门士子想要入赘高门突破阶层枷锁的渴望；一位女子在婚礼前夜被狐精附身，借狐仙之口拒绝包办婚姻，揭开古代女性反抗礼教束缚的惊心一幕；而在明清乡野，狐仙附身村民戏弄官员，令官印失踪、文书不翼而飞，背后真相其实是百姓对官府压迫的无声控诉。
这些看似荒诞离奇的民间怪谈，实则体现了封建社会中底层民众对社会公平的急切诉求。
用户评价
题材比较有吸引力，应该没人对这种题材不感兴趣吧。康笑菲老师的博士论文修订出版而来，运用大量材料（志怪、笔记、小说等）梳理狐仙信仰，当一本狐仙故事会看也可以，有趣好读。结构比较清楚，先讲宋朝以前的狐仙信仰，再讨论狐仙信仰在华北地区的流行、“狐仙”一词多重意义，三至六章分别写狐仙与家庭、灵媒、地方信仰、官员的互动。印象比较深刻的是对狐仙的边缘性、私人性的阐述，以及多有现实的投射（狐仙也缠足，老狐被描绘成受人尊敬的大家长形象，狐仙“掌印”代表官员对地方势力的妥协等）。从注释找到了很多相关主题书目，收获不小。
评分##没读完
评分##还是有收获的，明清被狐狸附身的灵媒，身份几乎全是社会底层的妇女及少量男性。他们之所以要那么做，就是为了获得反抗家中、家族与乡里占据主导地位的男性的权力。狐祟作怪的故事中，经常有一个环节就是家里莫名其妙被丢进石头，家里的东西则被拿到外面去丢一地。我联想到以前（童年时期）在乡下也似乎亲身经历过这样的事。虽然我是南方人，而狐仙基本只集中在华北地区，不过想来我们这边应该是用另外一种妖怪去诠释，只不过具体是什么忘记了。用我现在理性科学的观念去解析，无论被丢石头还是被丢家里物件，或者是在梁上听到狐狸嘲讽人类，其实自然皆是人做的，动机则是一个家庭内部的人与人之间的权力斗争。
评分##本是对狐仙产生好奇，读到后来感受到的不过是阶级分明的底层的寄托和祈求。连“良家妇女”这个词，感觉都不能直视，到底什么是良家？这些妇德把她塑造成一个为丈夫最佳利益服务，又保障男性对家中财富享有掌控权的模范妇女。
评分##感谢哔站猫猫老师的推荐，虽然由这本书延伸出的四十本书那期视频我还没看。没想到读客出的书能这么吸引我，虽然封面还是一如既往地另类。作为东北文化圈成长的读者，狐仙和各种大仙可是从小听到大，虽然我家附近的小庙供奉的是黄大仙，但亲戚家供奉着写着胡三太爷、胡三太奶等字眼的牌位，每年过年还要自己蒸小馒头上供。有生之年，想去日本京都稻荷神社一游，毕竟本书最后比较视野下的狐仙文化还是很令人遐思的。
评分##汇总了很多笔记视角下的狐仙，真正的乡野访问记录只有一个且语焉不详（不晓得是不是删减了）。狐仙是一个甚至持续到现在的本土信仰，在不到一百年前应该还有很多传播广泛的“超自然事件”的目击者视角，且现在还有很多这类“从业人员”跟拍。这些似乎更能还原“狐仙”信仰。可惜这本书没有触及。
评分题材比较有吸引力，应该没人对这种题材不感兴趣吧。康笑菲老师的博士论文修订出版而来，运用大量材料（志怪、笔记、小说等）梳理狐仙信仰，当一本狐仙故事会看也可以，有趣好读。结构比较清楚，先讲宋朝以前的狐仙信仰，再讨论狐仙信仰在华北地区的流行、“狐仙”一词多重意义，三至六章分别写狐仙与家庭、灵媒、地方信仰、官员的互动。印象比较深刻的是对狐仙的边缘性、私人性的阐述，以及多有现实的投射（狐仙也缠足，老狐被描绘成受人尊敬的大家长形象，狐仙“掌印”代表官员对地方势力的妥协等）。从注释找到了很多相关主题书目，收获不小。
评分##汇总了很多笔记视角下的狐仙，真正的乡野访问记录只有一个且语焉不详（不晓得是不是删减了）。狐仙是一个甚至持续到现在的本土信仰，在不到一百年前应该还有很多传播广泛的“超自然事件”的目击者视角，且现在还有很多这类“从业人员”跟拍。这些似乎更能还原“狐仙”信仰。可惜这本书没有触及。
评分##自古的久远历史，造就了民间的信仰，而地理性的分布又让文化的传说有了不同的故事
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