一、在全球化和地方化的力場中
二、曆史進步的終端
三、書寫“想象史”
四、如何重讀《大同書》
第一章 大同主義的興起與康有為的大同說
一、復數的“大同”與大同觀念的崛興
二、康有為大同說的形成
三、永遠的“未定稿”
第二章 《大同書》中的視覺性與方嚮感
一、那道俯視的目光
二、內外之彆與平麵視角的展開
三、熱和冷的交融
第三章 人性的“曆史化”與中國思想的轉嚮
一、“人道”:一個居中的位置
二、心物交融的共感網絡
三、人性的曆史化
四、從善惡到苦樂
五、轉嚮“苦樂”
第四章 在大同之路上徘徊前行
一、以兵弭兵的“去國界”之旅
二、一波三摺的“去形界”和“去傢界”
三、“去種界”中的種族主義
四、“類”的解構與“仁”的限界
五、陰陽史觀
第五章 大同世界的生命、生産與生活
一、身體、權利與“天民”
二、生命周期管理
三、大地統計學與公有經濟
四、大同政治體係與時空重構
五、大同世界的日常生活
第六章 理性主義與“縴悉之治”
一、追求“縴悉之治”
二、“規劃社會”的思維模式
三、無法消化的“畸零”
四、走進曆史的單嚮街
結 論 規劃社會與中國的“現代性”
一、重審大同世界
二、為何說《大同書》是“現代”的
三、苦與樂的辯證法
附 錄
徵引文獻
後 記
· · · · · · (收起)
具體描述
¤ 在《大同書》這部“理想”之作中尋找20世紀中國曆史的動因
¤ 聚焦大同世界的呈現方式，追溯康有為的設計思路和運思風格
¤ 指示現代中國思想取嚮的一次轉摺
本書作者的核心關切，最終可落實到對於“理性主義”在中國之興起的反思。作者將《大同書》看作整個世界“現代性”的産物。規劃社會之形成的幾個核心步驟，從調查、統計、計算到設計和規劃，再到管理和監控，這些俱是西方現代社會/現代性之神髓，這種精神上的共鳴及文本背後的衝動是作者關注《大同書》這一文本的齣發點。而理性主義究竟能否解決20世紀中國的問題，《大同書》中諸多無法安置的裂隙，則是本書想要到達的地方：對規劃社會的反思。在這一意義上，本書的寫作具有瞭當下性，能夠為我們今天對現代、理性、規劃等等議題的討論提供思想資源。
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為何說《大同書》是現代的？它與20世紀中國社會變革的關係是什麼？
作為中國曆史上第一部係統的烏托邦著作，《大同書》是康有為對未來社會的精心錶達。 此前對《大同書》的研究主要集中在它的創作年代、版本流變、思想來源和內容方麵，本書則試圖錶明，這一看似空想的著作，實際上深深地紮根於近代中國的改革曆程中，昭示齣中國思想取嚮的一次重大轉摺。
在細讀《大同書》文本的基礎上，作者重審“大同”觀念的沉浮、晚清大同觀念的重現及其與西方思想的關聯；分析《大同書》預設的理論前提，如其中隱含的視覺觀念、康有為的人性論與苦樂觀；繼而重點考察大同社會的“破壞”與“建設”方案，其脫離舊製走嚮大同的具體路徑、實際運營和製度設計等；最終概述康有為的理性主義規劃思維模型，並將《大同書》置於近代中國曆史的視野中，理解中國“現代性”的基本特徵。
用戶評價
先睹為快。康有為固然有各種可議之處，但在《大同書》裏，蘊藏著理解當下和過去一百多年曆史走嚮的密碼。期待讀到實體書。【然而，進入 20世紀，這一想法發生瞭逆轉：從此之後，理想社會是“人工”的，不是“天然”的。它無法通過以修養為先的方式從“理想”或“社會”中推導齣來，而是對人口和社會信息加以全麵掌控、閤理規劃、嚴密推導的結果，因而人也從天道的贊助者成為一切閤理價值的設計師。在此過程中，中國傳統觀念中的許多成分得以被繼續保留（比如那個共感網絡體現的樂觀主義宇宙觀），然而它們被混雜組構到一個新的思想“秩序”中，因而也具有瞭與此前完全不同的意義—它們已經是“新”的一部分，而不是“舊”的延伸。】
評分先睹為快。康有為固然有各種可議之處，但在《大同書》裏，蘊藏著理解當下和過去一百多年曆史走嚮的密碼。期待讀到實體書。【然而，進入 20世紀，這一想法發生瞭逆轉：從此之後，理想社會是“人工”的，不是“天然”的。它無法通過以修養為先的方式從“理想”或“社會”中推導齣來，而是對人口和社會信息加以全麵掌控、閤理規劃、嚴密推導的結果，因而人也從天道的贊助者成為一切閤理價值的設計師。在此過程中，中國傳統觀念中的許多成分得以被繼續保留（比如那個共感網絡體現的樂觀主義宇宙觀），然而它們被混雜組構到一個新的思想“秩序”中，因而也具有瞭與此前完全不同的意義—它們已經是“新”的一部分，而不是“舊”的延伸。】
評分##康有為處在“傳統與現代”“君主與共和”“保皇與革命”的這樣一個“三韆年未有之變局”的特殊時代。麵對災難深重的中國，康有為在“保國與保教”“儒學與西學”“大同與小康”之間通盤思考，試圖為中國尋找經世救國方案。《大同書》重在對儒式“普遍性價值”的闡發，無論是“西學西理”還是“中學中理”，康有為都遵循著“閤則尊之，違者抑之”的釋讀原則，其價值指嚮都是要達到“以儒化西”的目的。其顛覆性無異於《新學僞經考》，其建設性又堪比一部更高層級的《孔子改製考》。今日來看，康黨對經典的解讀無疑是異端的，對西方文明的理解無疑是粗糙的，但是他們著作中所體現的思想與時代語境之間的張力，恰恰是最有價值的地方。
評分##體大思精，需要慢慢消化。
評分先睹為快。康有為固然有各種可議之處，但在《大同書》裏，蘊藏著理解當下和過去一百多年曆史走嚮的密碼。期待讀到實體書。【然而，進入 20世紀，這一想法發生瞭逆轉：從此之後，理想社會是“人工”的，不是“天然”的。它無法通過以修養為先的方式從“理想”或“社會”中推導齣來，而是對人口和社會信息加以全麵掌控、閤理規劃、嚴密推導的結果，因而人也從天道的贊助者成為一切閤理價值的設計師。在此過程中，中國傳統觀念中的許多成分得以被繼續保留（比如那個共感網絡體現的樂觀主義宇宙觀），然而它們被混雜組構到一個新的思想“秩序”中，因而也具有瞭與此前完全不同的意義—它們已經是“新”的一部分，而不是“舊”的延伸。】
評分##康有為處在“傳統與現代”“君主與共和”“保皇與革命”的這樣一個“三韆年未有之變局”的特殊時代。麵對災難深重的中國，康有為在“保國與保教”“儒學與西學”“大同與小康”之間通盤思考，試圖為中國尋找經世救國方案。《大同書》重在對儒式“普遍性價值”的闡發，無論是“西學西理”還是“中學中理”，康有為都遵循著“閤則尊之，違者抑之”的釋讀原則，其價值指嚮都是要達到“以儒化西”的目的。其顛覆性無異於《新學僞經考》，其建設性又堪比一部更高層級的《孔子改製考》。今日來看，康黨對經典的解讀無疑是異端的，對西方文明的理解無疑是粗糙的，但是他們著作中所體現的思想與時代語境之間的張力，恰恰是最有價值的地方。
評分##體大思精，需要慢慢消化。
評分##體大思精，需要慢慢消化。
評分##康有為處在“傳統與現代”“君主與共和”“保皇與革命”的這樣一個“三韆年未有之變局”的特殊時代。麵對災難深重的中國，康有為在“保國與保教”“儒學與西學”“大同與小康”之間通盤思考，試圖為中國尋找經世救國方案。《大同書》重在對儒式“普遍性價值”的闡發，無論是“西學西理”還是“中學中理”，康有為都遵循著“閤則尊之，違者抑之”的釋讀原則，其價值指嚮都是要達到“以儒化西”的目的。其顛覆性無異於《新學僞經考》，其建設性又堪比一部更高層級的《孔子改製考》。今日來看，康黨對經典的解讀無疑是異端的，對西方文明的理解無疑是粗糙的，但是他們著作中所體現的思想與時代語境之間的張力，恰恰是最有價值的地方。
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