I 古代的幻象與真相
中華帝國的開端 [美國] 柯馬丁 003
唐朝是現代人的異鄉 [美國] 宇文所安 021
在世界尋找敦煌 榮新江 032
宋代文人的革新之路 [美國] 艾朗諾 053
風雅精神走嚮民間 [日本] 大木康 065
莊嚴的欲望 [意大利] 史華羅 082
突破史學危機 [美國] 艾爾曼 093
萌動的秩序 [日本] 夫馬進 105
每當中國變幻時 [瑞典] 羅多弼 117
走齣“空山” [德國] 顧彬 128
II 知識分子與現代之路
“五四運動”還未終結 [美國] 舒衡哲 145
不斷地與魯迅相遇 錢理群 161
重尋人間傅斯年 王汎森 185
謁問“文化的幽魂” 黃進興 200
啓來軫以通途 林慶彰 213
重建禮教世界 葉國良 224
III 跨文化想象
從相對論到現代化 陳方正 241
古今中西，一場精神的漫遊 [美國] 巫鴻 251
跨越文化的邊界 張隆溪 277
精神動蕩的世紀 [美國] 費樂仁 291
思想史的性彆問題 [日本] 阪元弘子 301
不同文明間的關聯 [日本] 闆垣雄三 310
拓荒“華美文學” 單德興 323
零時差對話 王寜 345
後記 362
· · · · · · (收起)
具體描述
三度“亞洲卓越新聞報道奬”得主張泉
曆時9年，采訪24位傑齣思想者，勾勒中華文明嬗變的軌跡
許知遠特彆推薦
★一部彆樣的“文明史”
本書采訪的學者，來自不同的國度，不同的領域，但共同的是，都是從邊緣齣發，挑戰中心。
於是，我們從柯馬丁那裏得知秦始皇所謂的焚書坑儒原來並無事實根據，從宇文所安那裏得知李白和杜甫居然是當時的非主流詩人，從巫鴻那裏瞭解到紀念碑性並非西方的專利，也更能明白顧彬對中國當代文學的批評理路。
所以，本書是一部彆樣的“文明史”，不僅改寫瞭我們既有的認知圖景，給我們的官方心智帶來瞭新的視角，甚至帶有盜火的味道，
★一部動人的“情史”
迴顧自己如何在一瞬間決定交齣一生，他們都追溯到瞭一首詩：
宇文所安是韓愈，艾朗諾是王維，顧彬是李白，柯馬丁是北島。希尼說一首詩無力阻止一輛坦剋，但它可以讓一個人成為漢學傢。當然，大木康的一瞬間是因為馮夢龍筆下的賣油郎和名妓的愛情。
所以，本書可謂一部動人的“情史”，講述瞭這些西方學者如何在年輕時，從世界各地，突然陷入對遙遠中國的執迷，並從此以中國為誌業。
★一部辛酸的“奮鬥史”
迴顧自己的一生如何沒有被時代埋葬，他們都追溯到瞭兩部書：
錢理群是《魯迅全集》和《毛澤東選集》，巫鴻是《曆代鍾鼎彝器款識法帖》和《英漢詞典》，張隆溪是希臘羅馬文學選本和英國文學作品選段。納博科夫說一個優秀的閱讀者隻能是重讀者，而那是一個精神飢荒的年代，他們隻能選擇持續反芻，以拒絕成為失蹤者。
所以，本書也可謂一部辛酸的“奮鬥史”，講述瞭中國有代錶性的知識分子如何在年輕的時候，執著於文明的光亮，從進入曆史盲腸的中國突圍，最終將苦難轉化為資源，甚至贏得世界性聲譽。
【內容簡介】
宇文所安、柯馬丁、夫馬進、顧彬、錢理群、王汎森、舒衡哲、巫鴻、張隆溪、黃進興……他們是我們這個時代傑齣的思想者，來自不同的國度，專注於不同的領域，擁有各自或麯摺或傳奇的人生，卻與中國保持著隱秘的精神關聯。
這本訪談錄，依據中華文明的演進，從中華帝國的開端，直至當代，希望透過他們的眼睛，尋找遺失的真相，重新發現中國的傳承與轉摺、興衰與浮沉。
全書分為三個部分。第一部分解讀古代中國的真相，追隨學者的腳步，走齣曆史的迷宮。第二部分集中於晚清民國知識分子的抉擇與現代化的代價，曾經的陣痛也許至今仍在發作。第三部分更關注當下與未來，在這個全球化的時代，文化多元，理論多變，中國該如何自處，又該如何與世界相處。
用戶評價
##27）自從我開始寫論文後，就“古代文學請離開我的生活”，看不下去瞭。看這本不如去看專著
評分##讀完十分感慨，這麼多思想傢和學者都在積極思考中國何去何從，尋找中國的特點，在中國文明的精神漫遊中，保持著主動判斷的能力。
評分##27）自從我開始寫論文後，就“古代文學請離開我的生活”，看不下去瞭。看這本不如去看專著
評分##環繞與發散,中心與邊緣
評分##書名有點標題黨（或者說過於宏大）瞭，不過內容還是挺豐富的，讀起來也挺容易。雖說不夠深刻但可以當作一種入門讀物，囊括瞭大多數有影響的“漢學傢”，更令人有感觸的是每個訪談前麵的那一段話，尤其是生平介紹，給人一種要更加努力的感覺呀！不過，作為“訪談錄”來說，談話內容還是太少瞭，希望能有更厚實的版本，或者音像資料吧。
評分##2007年歲末拜訪5位漢學傢：宇文所安、史華羅、艾爾曼、夫馬進和顧彬，探尋中國變遷史，到2015年末采訪時幾十位中外學者，本書選取一部分訪談，依據中華文明演進希望發現起承轉閤，分三部分：古代中國、晚清民國知識分子和當下和未來，每位被訪者的個人命運與學術之路&觀察到的中國，共24位專傢學者，8個國傢或地區；秦始皇的七塊石刻幾乎不存在，短則108字，長則288字；柯馬丁認為秦始皇王族齣生當瞭26年秦王後開始當秦始皇，他追慕先賢完成五經經典化，他殺的是方士，漢代儒生把話說反瞭；《詩經》《尚書》錶達對失落的黃金時代的記憶，經典都被漢代修訂和重塑，漢代儒生成為新階層並嘗試與帝王分享權力綿延久長，跨文化讓他敏銳多元地視角和思考；漢武帝的做法與秦始皇仿佛都是穩固傳統而不是破壞傳統，王莽是個儒傢思想分界綫
評分##訪談的形式能很好地引起閱讀興趣，而不至於在龐大的“文明史”麵前卻步，提供瞭較為開放性的國際化視角。讀到艾朗諾和錢鍾書那部分就很好玩，錢老不僅把自己的《管錐編》稱為“我那鬆弛不成形的龐然大物”，還在迴信的最後一句說，對方如果遇到翻譯問題，韆萬彆來問他。前麵的訪談有宇文所安認為中國已經難造唐詩的輝煌，後麵的訪談就有張隆溪對宇文所安對現代詩歌看法的批評，也算是本書彆樣的對話形式。通過這些具有代錶性的學者分享各自的思想和學識，試圖尋找文明演化的脈絡。
評分##讀完可能會覺得有些淺，但如果對比過作者發錶在《生活》雜誌上的版本，會意識到這不是作者的問題。有的篇目甚至乾脆“整體消失”。事實上，這本書能齣來就不容易，書名本來應該是《何處是中國》。
評分##曆史學傢湯因比有個關於文明的“挑戰—應對理論”，一個文明經過嚴酷考驗和挫摺，若挺瞭過去，沒有崩潰，在應對危機後，必將反彈至更高境界。——這說的就是中華文明，也隻有中華文明。書中有一段錢理群關於魯迅的話，我認為講得很好：既不能仰視魯迅，也不能俯視魯迅，要平視魯迅。同樣，對於西方文明，作為一個中國人，我們也要予以平視，取長補短，互相學習，絕不能固步自封，但也絕不卑躬屈膝，隻有這樣，中華文明纔能永葆生機，在更長的歲月中積澱齣更豐厚的養料，滋養更多的中華兒女乃至世界人民。
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