前言
第一章 仪式的权力
政治、象征和仪式 / 象征的权力 / 政治中的象征/界定仪式/仪式的特性/仪式的政治重要性
第二章 燃烧的十字架和身体争夺者
对政治组织的归属/ 组织的特殊性/ 从地方到国家 33 权力的授予和剥夺 38 ) 传达( communication 45
第三章 合法性与神秘化
合法性的借用 / 物神和禁忌( Fetishes and Taboo) /神秘化/ 不平等的合法化 / 国王的神圣权力/ 反抗仪式
第四章 模糊性的价值
缺乏共识的团结/ 模糊性的价值/ 团结和信仰
第五章 政治现实的仪式建构
图式化思维 / 其他认知特性 / 仪式和认知的人类学视域/ 政治现实的仪式表征/ 比特堡的仪式 / 政治信仰/ 认知失调/ 情感和认知
第六章 仪式生威:借由仪式争夺权力
使用仪式传递讯息/ 争夺公众支持的仪式/ 继嗣和种姓仪式 / 为通过仪式而战/群众仪式和权力之争
第七章 冲突和危机
人与鸟同? 冲突的仪式化 / 作为政治安全阀的仪式 / 政治危机的仪式应对 / 狂欢节政治
第八章 革命的仪式
法国革命 / 美国革命 /纳粹 / 伊朗革命 / 仪式和反抗
第九章 权力的仪式
我们厌倦政治仪式了吗?/ 政治仪式的效力 / 仪式、象征和政治生活的本质
参考文献
译者后记
译者补记
· · · · · · (收起)
具体描述
作为第一本真正意义上研究政治仪式的专著，该书对仪式这一人类学的核心议题与政治生活之间的关系进行了系统性研究，解释了仪式为何一直都是政治生活的关键组成部分，指出无论是保守还是革命的政治群体，其成功都与仪式的有效使用息息相关。本书探讨了潜藏在仪式的政治作用中的诸多普遍原则，使用了古往今来、遍及全球的各种仪式资料，既显示出深厚的学术功底和广博的知识储备，同时具有极强的可读性。
用户评价
##内容好，做了不少笔记，翻译的也挺好的
评分##内容好，做了不少笔记，翻译的也挺好的
评分##怎么讲好呢，跟我预期不太一样。 功能主义的影响和痕迹一以贯之，没有将重点放在述仪式、政治和权力三者的互动逻辑上，而且偏重于政治实际中仪式的使用逻辑与实际功能。因此，仪式的产生与概念界定这个问题实际上并没有特别清晰的解释，第一章里所提及的对于仪式的认知也只是在狭义与广义之间左右逢源罢了，基本上只要是作者有所意指的政治行为都被放入到他所理解的“仪式”的框架中，这一点实在失望。
评分##都是泛泛而谈，压根没有啥展开啊……
评分##异常精彩，将人类学、政治学、心理学、社会学、传播学关于“权威”形成串联起来了。安东尼·吉登斯指出现代性是一种存在性焦虑，生活的无方向之感以及始终存在的“不安定”促使人们追求“本体安全”。仪式的凝缩性、多义性、模糊性成为“自我认同”最佳栖居场所。仪式通过社会共识产生内聚力，通过情感维系关系，决定了等次、权力分配以及日常生活。换言之，它是一种有意识的权力运作方式，象征是其重要手段，剧场化是其构境形成，既受显性文化系统的影响，又体现为无意识的背景性知识，既可以化解冲突，又可以制造冲突，既可以维护权力，又可以反抗权力。展演缔造别开生面的主体间性，对于国家而言，国家被人格化；对于政治家而言，权力被情境化；对于民众而言，规训被日常化。精神分析、神话学痕迹颇重。文献落脚于90年代，时效性不足，需要做补充。
评分##异常精彩，将人类学、政治学、心理学、社会学、传播学关于“权威”形成串联起来了。安东尼·吉登斯指出现代性是一种存在性焦虑，生活的无方向之感以及始终存在的“不安定”促使人们追求“本体安全”。仪式的凝缩性、多义性、模糊性成为“自我认同”最佳栖居场所。仪式通过社会共识产生内聚力，通过情感维系关系，决定了等次、权力分配以及日常生活。换言之，它是一种有意识的权力运作方式，象征是其重要手段，剧场化是其构境形成，既受显性文化系统的影响，又体现为无意识的背景性知识，既可以化解冲突，又可以制造冲突，既可以维护权力，又可以反抗权力。展演缔造别开生面的主体间性，对于国家而言，国家被人格化；对于政治家而言，权力被情境化；对于民众而言，规训被日常化。精神分析、神话学痕迹颇重。文献落脚于90年代，时效性不足，需要做补充。
评分##没有理论深度，类似资料汇编
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