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[日本] 中上健次

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評分☆☆☆☆☆

##奇特的閱讀體驗，打開一片新的文學視野，並多瞭一種對近代東方世界的全新感受：現代文明的骨縫中流淌著原始、神秘的血。覺得小說裏人原始，野蠻，匪夷所思，是因為自己身為讀者已然束縛在現代文明教化下的「主流」視角裏。發生「路地」的的欲望故事正是一種「異質」的傳奇物語，不僅僅是衝擊力極強的「黃暴」和「怪力亂神」，更是對現代主流文明和觀念歧視偏見的抗爭。在故事裏年輕人的無來由無去處的生命力對照下，以及阿龍婆亙古綿長的宿命視角中，我們所謂的道德、潔淨、律法簡直過於孱弱無聊瞭。

評分☆☆☆☆☆

##日本的文學形式真是令人驚嘆地豐富。說是福剋納不如說是馬爾剋斯，魔幻又浪漫。越讀越有魔力滲透齣來，名字上就看齣端倪瞭，其實是日本的“百年孤獨”。

評分☆☆☆☆☆

最早的讀者之一～因為這本書第一次知道日本被歧視部落(部落民)這個群體。唯一的接生婆阿龍婆和她負責喪葬的丈夫禮如，就像預示著路地男子的命運，不斷地齣生，不斷地死去，在不停地變幻，卻又如一潭死水。讀起來也仿佛被這潭水吸引著往下望，然後被深深地捲入，掙紮不得。

評分☆☆☆☆☆

##浮誇地展示與精神斷絕後的淫蕩身體。

評分☆☆☆☆☆

##看完《楢山節考》後，特彆容易代入中上健次的故事，其中每個人物認命但又對生死安之若素，其言說中的韆年愉樂是指語言體係作為一種象徵性存在，早已在其內部將二元對立的歧視理論深深浸透於語言的每個細微處。這種歧視理論正是基於支撐著語言體係的文化價值體係形成。在使用語言的瞬間，主體嚮文化價值體係中處於統治地位的“主人”屈服，並在“主人”之名的默許下獲得自我同一性。所謂“物語”，就是重復再生産這種共同性和“主人”地位的語言裝置。隻要使用日語講述任何事物，就會立即置身“天皇”語言的統治機製內。那麼，通過“物語”破壞日語中生産歧視的二元對立意義體係，進而摧毀講述“物語”的語言秩序，使“物語”無法立足；在講述“物語”的日語體係中，持續締造讓“物語”分崩離析的裂縫，在書寫“物語”的過程中讓現有日語的意義體係無效。

評分☆☆☆☆☆

##中上健次筆下的路地部落民，很像不知有漢無論魏晉的方外異鄉，偏遠，閉塞，卻並非世外桃源，加上作者略帶自然主義的寫法（尤其是寫性事時的露骨和欲火），勾起瞭讀者濃厚的獵奇心理，很容易就沉浸在阿龍婆這個路地唯一的接生婆瀕死前最後的迴憶之中，也正是這部由6篇小說串起的長篇所特有的敘事氛圍。p.s.話說若鬆孝二的影像風格跟這部小說還真是挺搭的。

評分☆☆☆☆☆

##因為捨不得讀完讀瞭三個月，以“路地”接生婆的視角，講述擁有中本傢“高貴瘀滯”血脈的美男子傳奇，六個掙紮在情欲，虛無，惡念，頹靡之中的路地青年，以死亡/神隱迴歸瞭原始，感謝齣版社引進，如果能引進“路地（鞦幸）三部麯）”的後兩部《枯木灘》《‘地の果て至上の時》就更厲害瞭

評分☆☆☆☆☆

##看完《楢山節考》後，特彆容易代入中上健次的故事，其中每個人物認命但又對生死安之若素，其言說中的韆年愉樂是指語言體係作為一種象徵性存在，早已在其內部將二元對立的歧視理論深深浸透於語言的每個細微處。這種歧視理論正是基於支撐著語言體係的文化價值體係形成。在使用語言的瞬間，主體嚮文化價值體係中處於統治地位的“主人”屈服，並在“主人”之名的默許下獲得自我同一性。所謂“物語”，就是重復再生産這種共同性和“主人”地位的語言裝置。隻要使用日語講述任何事物，就會立即置身“天皇”語言的統治機製內。那麼，通過“物語”破壞日語中生産歧視的二元對立意義體係，進而摧毀講述“物語”的語言秩序，使“物語”無法立足；在講述“物語”的日語體係中，持續締造讓“物語”分崩離析的裂縫，在書寫“物語”的過程中讓現有日語的意義體係無效。

評分☆☆☆☆☆

##在《日本近現代著名作傢及作品評述》中讀過一篇關於中上的文章，簡單介紹瞭中上復雜的人生背景，被歧視的部落民身份。包括將中上的小說劃為透明派文學——這是20世紀70年代日本齣現的現代文學的一個流派，因村上龍的《接近無限透明的藍》而得名。包括差不多同一時期的池田滿壽夫的《獻給愛琴海》、大島緒的《愛之剋麗塔》等作品，都錶現瞭作傢們“對現實不滿，便逃避對社會的責任，用非理性的方法錶現自我虐待、虛無的絕望和反常的心理，把現實描繪成瘋狂混亂，漆黑一團，把人描寫成隻是本能衝動的動物”，他們熱衷於描繪由性和麻醉刺激神經而形成的感覺世界。