第一章 作为死亡驱力的爱
第二章 爱、死亡、王佳芝
第三章 电影里的“非人”
第四章 银幕上的“非人”
后记 在爱电影—爱智慧的道路上
人名索引
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具体描述
本书聚焦于“后电影时代”的话语和思想，旨在通过重铸电影哲学的方式，在学理思想层面哲学性—分析性地重新探讨电影，从而在后电影时代捍卫电影的进路，回应“后电影状态”对电影构成的一系列关键性的瓦解和冲击。作者通过与精神分析和后人类主义思想与电影的“遭遇”来重新煅铸电影的哲学地基。这是一次思想的探险，深度的捍卫，也是对“迷影”时代的重新召唤。
用户评价
##3.5 介于感性与非感性之间的后电影讨论 电影时间（现实时间 蒙太奇拼接）电影视角（上帝视角 淫秽补偿）电影场域（幽灵性的场域）后电影是让人回到人 而非幽灵 让人回到现实之中后还能感受电影之爱，或许一种新唯物主义的生成“电影-人”。
评分##在经世书局草草翻过 没什么深刻的见地
评分##读到一半惊觉怎么天下会有第二个人有这样的想法和表述，一看果然还是那位老师哈哈
评分##怎么说呢？书的前部分、后两章以及后记是值得一读的，但中间部分援引大量歌词，反复引用，用来说明死亡的超越性，我觉得实在是有点降低水准。
评分##怎么说呢？书的前部分、后两章以及后记是值得一读的，但中间部分援引大量歌词，反复引用，用来说明死亡的超越性，我觉得实在是有点降低水准。
评分##在经世书局草草翻过 没什么深刻的见地
评分几个自己认为的问题：1.与齐泽克的相似性，2.反复重复的堆砌的引用；3.在点名了这种“真实的刺出”/“虚空上的位置”，“女性特征的歌颂”“死亡趋力”或者是其他任何症状的合法性或者是哲学意义后，似乎冠军老师的思维就停滞了。这同样出现在大部分之前的著作中。4.后人类视角似乎仅仅被作为描述电影的主体性特征来标识其对观者的影响显得太弱了5.对于那种决断激烈刺出的死亡之爱只有歌颂没有见到日常。6.这些真正在电影中能遭遇“真实泪水的惊骇”的效果都基于这是一部导演意图让你遭遇真实，或者是本身与真实相关的电影作品，并不特别属于电影的本体论，这样的潜能或许在游戏，音乐，小说其他艺术中皆可论证。
评分##巴迪欧：爱无法由“理智”所提前规制或计算，它总是由事件——一个相遇（encounter）的事件——所开启。这个从日常生活中突然刺出的事件充满偶然性，无法依据世界的诸种法则来加以预计。 忠诚不只是两个人彼此承诺不和他人上床，而是对事件（爱的相遇）的忠诚，让事件不白白发生……在岁月中了无痕迹。忠诚，就是让事件去继续得以持存的主体性实践——通过后事件的实践，让事件拥有永恒的属性。忠诚使得相遇的偶然性被征服，使得事件上升为真理，日常生活中的人则转型为忠诚主体。 爱不是对你爱的那个人的一个体验，而是对世界里的一个体验。成为爱者，绝不意味着仅仅成为某个人的“爱人”，而是意味着一个激进的主体性剧变。 爱不是两个个体之间的一个“关系”，而是迈向真理的一个通道，是生命的重新创造，是让世界重新诞生的激进事件。
评分##还算有点诚意的啃老本吧
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