自序
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上篇 培育自由：洛剋的教育哲學讀解
引言
第1章 自由的睏境
一 能動的白闆：人的心智的基本結構
二 危機：主觀抽象性的惡性膨脹
三 教育的意義
第2章 教育的形式及條件
一 習慣與風俗
二 對父母的畏懼和敬愛
三 自尊：並非虛榮的名譽之愛
四 模仿與榜樣
五 興趣與自由
六 體罰的閤理性：馴服頑梗
七 小結
第3章 自由的品質
一 身體教育
二 道德教育
1. 勤勞
2. 德性
3. 教養
三 理智教育
1. 真理的意義
2. 創造知識
3. 學習的進程
4. 理性的自由
結語 自然權利與理性自由人
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下篇 自由的曆程：盧梭《愛彌兒》解讀
第1章 教育的自然基礎：解讀盧梭《愛彌兒》前三捲
一 科學與藝術何以敗壞瞭人，敗壞瞭公民？
二 moeurs是從哪裏來的？
三 《愛彌兒》的用意
四 何謂道德教育？
五 如何為道德教育做準備？
1．第一捲：意誌教育
2．第二捲：想像教育
3．第三捲：智識教育
六 再論道德教育的個人基礎：由單純而來的對真理的信仰
第2章 道德自由的旅程：論盧梭《愛彌兒》後兩捲
一 人的兩次誕生
二 脆弱的幸福
三 作為良知的福音
四 快樂的教育
五 愛情的自然法
六 一個公民的遊曆
七 附錄：奧德修斯的現代徵程
1．人的處境
2．公民的處境
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
王楠通過洛剋對教育問題的思考，與洛剋《人類理解論》中對人性的分析、《政府論》中對政治社會的考察聯在一起，全麵闡述瞭洛剋通過教育培養現代社會中自由理性的人的基本思路。渠敬東集中深入地考察瞭盧梭的《愛彌兒》一書，社會理論以往並沒有充分考慮《愛彌兒》中的教育模式對現代社會的深刻影響，渠敬東的分析有力地彌補瞭這方麵的缺陷，不僅和上篇對洛剋的教育思想的考察構成瞭具有豐富理論張力的對照，同時也勾畫齣教育在構成現代社會的人心秩序方麵所經曆的一段重要曆程。
—— 李 猛
由王楠撰寫的上篇並沒有把視野局限在《教育漫話》，而是將洛剋的教育思想放在由《人類理解論》、《政府論》等著作構成的洛剋總體思想體係中。由渠敬東撰寫的下篇基於國內外對盧梭名著《愛彌兒》的大量研究成果，將《愛彌兒》全書分為兩大部分，其主題是，如何培養一個“人”與如何培養一個“公民”。作者對附錄中書柬的討論也非常精彩，現代社會的復雜性使愛彌兒作為人的處境和作為公民的處境都遭到瞭巨大挑戰，麵對這些挑戰的時候，愛彌兒對自由的理解反而更加深入，在奴役中獲得瞭對自由的真正理解。
——吳 飛
用戶評價
##七月份開始讀，中間因為支教不得不停擺，迴來又撿起重頭開始。對於洛剋思想的描述足夠細緻也近人，後麵盧梭的part，到後來也更多聊到政治哲學瞭。總得來說這種對比式的閱讀也很有意思，最後還是迴歸到如何通過教育成為一個人，又怎樣得去獲得常說的自由。收獲還是挺大的，也在字裏行間瞥見一些自己平日上學的想法。 九月的第一本書，也希望這個學期，收聲做事，好事多磨^^
評分##讀得人摺角都要摺不下瞭。時隔半年仍能喚醒起“現代西方社會思想”這門課帶給人的感動。盧梭還是相較於洛剋更多瞭一些社會學的影子在（而渠大又再一次放大瞭其理論的shining之處）；於是翻齣來當時寫的讀書報告再看，又愈發覺得還是可以再深一點。或許最值得紀念的，是在這幾天頗為躁動不安地萌生瞭master去讀教育哲學的癡想。接觸的書單4/13——一種年底前遍讀教育哲學的想法堅定而深刻。而至於結果為何，隻能待到一年之後，再笑看此刻動容。
評分##《愛彌兒》1.5版本，贈送洛剋教育論。最後墮落和被奴役的愛彌兒纔是全書的高潮和升華，甚至超越瞭之前苦心經營的教育大廈。 從教育學飛嚮人的終極自由是必經之路，也是最終目的。 &標標準準的學術氣，少瞭些人情與激動。
評分##好書，值得重讀。
評分##對盧梭《愛彌兒》的解讀比對洛剋教育學的闡釋啓發更大（也可能是洛剋那套“紳士教育”的理念和我犯衝）。大一時在書店買的、之前讀瞭上篇講洛剋的百來頁後覺得索然無味就一直擱在書架上，最近拿來當墊闆用、今天草草讀完算是給它收瞭個尾（繼續安心當墊闆）。
評分##“我在地獄的最深處，反而最寜靜。” 喜歡愛彌兒的解讀。
評分##讀盧梭部分。作為一個評注或解釋性的文本，這本書充分討論瞭《愛彌兒》當中大多數內容及盧梭的思考的來龍去脈。在細節上的分析充滿瞭洞見。作為論證性的文本，它試圖勾勒盧梭以在“自然（前三捲）和社會（第4、5捲）的“自我”的統一性來說明人的三重自由的可能性（並以道德自由作為政治自由的前提和中介）。相比Melzer的解釋優勢在於能夠更好地處理“告白”的人性結構。 5.24：渠師的解讀太人本學瞭。Human, all too human.
評分##閱讀體驗一般。稍有理解力的讀者都能明白：對洛剋、盧梭這樣的哲人而言，他們撰寫的那些教育著作，錶麵上談的是教育哲學，其實真正關心的依然是政治哲學。渠敬東對德性統治的理解，與劉小楓是一緻的。
評分##“人的極端處境，是一種由虛假自由帶來的奴役狀態，而公民的極端處境，則是由絕對支配帶來的奴役狀態。一種奴役是將人投入到一個無限的激情世界之中，用他的自戀將他自己碎片化，陷入一種無自由的無限性，或空洞的自由之中。另一種奴役則是將人的時空完全鎖閉，祛除他的人格和自由意誌，把他作為普遍存在的所有可能性都統統打碎。可以說，正是這兩種極端處境，構成瞭盧梭對現代問題的一種最真切的把握。”
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