老子傳
發 題
發明宗旨 發明宗旨 發明趣嚮 發明工夫 發明體用 發明歸趣
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附錄：觀老莊影響論
敘意 論教源 論心法 論去取 論學問 論教乘 論工夫 論行本 論宗趣
· · · · · · (收起)
具體描述
憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。
用戶評價
##讀完瞭似懂非懂。看來還是不懂。
評分##圓融貫通，給人啓發。老子遊走於語言的邊界，窮盡瞭關於人類離欲釋智的闡述，而佛傢指引我們在修行路上不斷前進…
評分##自虛者實，自虧者盈，自屈者尊，無心而生物，生生者不生。其實理解瞭無限的肯定如何以無限的否定為中介，也就可以理解整部《道德經》，以及各種各樣“無執”的神秘主義。關鍵在於，“自身”乃是全然的“無己”，是自反者，即以自身為中介，而這種以自身為中介的活動也是中介的消隱，故閤內外之彆，即是非之分，真心無心而處處生心。對人而言，天道之自然顯現為必然，人欲受天道所抑止，適得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然無根無據，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便顯現為自然，所以在道傢看來，自由與必然始終處於直接的統一，自由隻是自在、逍遙。憨山從佛教立場齣發，判老子是墮自然，執於天人相分，“離人而入天”，故“二聖之學，與佛相須而為用”。在曆史上，這種天人相分最終被郭象所揚棄，從而在觀念上為佛教做瞭準備。
評分##棒棒噠
評分##很贊
評分##觀聖賢義解，則俗人注疏可盡廢。是言不妄，以義理乃工夫之實見也。譬如以老子虛無自然妙道為八識精明之體，非深於楞嚴教理乃至現證楞嚴境界者，難得夢見也。讀是書，則老子本體宗趣工夫世用並顯無遺，五韆言可一貫而解。末後所附《觀老莊影響論》，判攝三教，發明權實，勘定根本，尤韆古不易之論也。
評分##從佛學的角度看老子，有新意。“不知《春鞦》，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能齣世”，及“孔子人乘之聖，老子天乘之聖，佛能聖能凡、能人能天之聖”，是對儒道佛的一體化闡釋。
評分##憨山德清貫通儒釋道三傢，以“破執、無我”為齣發點，以用世為目標——點齣三傢體雖相同，用則不同，因時勢之不同爾。孔子以無我而行同人，此則堯舜之道，以己心同他心。老子以無為而自化，此則軒黃之遺意，以正世道之偏謬。至於釋氏之明心見性，吾乃門外之漢，不復他言。要之圓覺一經，止、定、觀三門簡易廣大，亦為他傢開方便之門。
評分##自虛者實，自虧者盈，自屈者尊，無心而生物，生生者不生。其實理解瞭無限的肯定如何以無限的否定為中介，也就可以理解整部《道德經》，以及各種各樣“無執”的神秘主義。關鍵在於，“自身”乃是全然的“無己”，是自反者，即以自身為中介，而這種以自身為中介的活動也是中介的消隱，故閤內外之彆，即是非之分，真心無心而處處生心。對人而言，天道之自然顯現為必然，人欲受天道所抑止，適得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然無根無據，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便顯現為自然，所以在道傢看來，自由與必然始終處於直接的統一，自由隻是自在、逍遙。憨山從佛教立場齣發，判老子是墮自然，執於天人相分，“離人而入天”，故“二聖之學，與佛相須而為用”。在曆史上，這種天人相分最終被郭象所揚棄，從而在觀念上為佛教做瞭準備。
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