老子傳
發 題
發明宗旨 發明宗旨 發明趣嚮 發明工夫 發明體用 發明歸趣
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附錄：觀老莊影響論
敘意 論教源 論心法 論去取 論學問 論教乘 論工夫 論行本 論宗趣
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具體描述
憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十五年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。
用戶評價
##觀聖賢義解，則俗人注疏可盡廢。是言不妄，以義理乃工夫之實見也。譬如以老子虛無自然妙道為八識精明之體，非深於楞嚴教理乃至現證楞嚴境界者，難得夢見也。讀是書，則老子本體宗趣工夫世用並顯無遺，五韆言可一貫而解。末後所附《觀老莊影響論》，判攝三教，發明權實，勘定根本，尤韆古不易之論也。
評分##自虛者實，自虧者盈，自屈者尊，無心而生物，生生者不生。其實理解瞭無限的肯定如何以無限的否定為中介，也就可以理解整部《道德經》，以及各種各樣“無執”的神秘主義。關鍵在於，“自身”乃是全然的“無己”，是自反者，即以自身為中介，而這種以自身為中介的活動也是中介的消隱，故閤內外之彆，即是非之分，真心無心而處處生心。對人而言，天道之自然顯現為必然，人欲受天道所抑止，適得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然無根無據，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便顯現為自然，所以在道傢看來，自由與必然始終處於直接的統一，自由隻是自在、逍遙。憨山從佛教立場齣發，判老子是墮自然，執於天人相分，“離人而入天”，故“二聖之學，與佛相須而為用”。在曆史上，這種天人相分最終被郭象所揚棄，從而在觀念上為佛教做瞭準備。
評分##太經典。和莊子內篇注都是大師手筆
評分##棒棒噠
評分##閱讀古書，猶如與古人對話，十分有新意，講解還是深闢入理滴，但是文言功底差的話，還是比較費勁滴，多讀古書，多從古人思想中汲取養分，希望大傢都能成為大傢~
評分##每天幾小節。頂禮憨山大師！
評分以佛解道，酣暢淋灕。《楞嚴》為《老子》輔，《莊子》為《老子》注，阡陌縱橫，渾然圓鏡也。
評分##太經典。和莊子內篇注都是大師手筆
評分##很贊
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