老子传
发 题
发明宗旨 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣
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附录：观老庄影响论
叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣
· · · · · · (收起)
具体描述
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。
用户评价
##从佛学的角度看老子，有新意。“不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，及“孔子人乘之圣，老子天乘之圣，佛能圣能凡、能人能天之圣”，是对儒道佛的一体化阐释。
评分##圆融贯通，给人启发。老子游走于语言的边界，穷尽了关于人类离欲释智的阐述，而佛家指引我们在修行路上不断前进…
评分##太好的书了！！！！墙裂推荐
评分##自虚者实，自亏者盈，自屈者尊，无心而生物，生生者不生。其实理解了无限的肯定如何以无限的否定为中介，也就可以理解整部《道德经》，以及各种各样“无执”的神秘主义。关键在于，“自身”乃是全然的“无己”，是自反者，即以自身为中介，而这种以自身为中介的活动也是中介的消隐，故合内外之别，即是非之分，真心无心而处处生心。对人而言，天道之自然显现为必然，人欲受天道所抑止，适得其反，故自上者下，自高者卑，而天道之所以然无根无据，因此“道法自然”。若人效法天道，必然便显现为自然，所以在道家看来，自由与必然始终处于直接的统一，自由只是自在、逍遥。憨山从佛教立场出发，判老子是堕自然，执于天人相分，“离人而入天”，故“二圣之学，与佛相须而为用”。在历史上，这种天人相分最终被郭象所扬弃，从而在观念上为佛教做了准备。
评分##很赞
评分##我的文言文真的太差了…………
评分##棒棒哒
评分##憨山德清贯通儒释道三家，以“破执、无我”为出发点，以用世为目标——点出三家体虽相同，用则不同，因时势之不同尔。孔子以无我而行同人，此则尧舜之道，以己心同他心。老子以无为而自化，此则轩黄之遗意，以正世道之偏谬。至于释氏之明心见性，吾乃门外之汉，不复他言。要之圆觉一经，止、定、观三门简易广大，亦为他家开方便之门。
评分##读完了似懂非懂。看来还是不懂。
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