包郵 正版精裝 老子之道 治國安民的至道真言 白雲先生新書籍 至道學宮 全新解讀道德經 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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商品參數

書    名:老子之道

作    者:白雲先生

I S  B N:9787559411433

齣 版 社:江蘇鳳凰文藝齣版社

齣版時間:2018年1月  

印刷時間:2018年1月  

字    數:270韆字

頁    數:352

開    本:32開

包    裝:精裝

定    價:58元

編輯推薦

1.作者影響力：網絡文化名人，微信公號“至道學宮”粉絲近百萬，半數文章閱讀量十萬加。

2.對《道德經》的獨到理解：作者從《道德經》是聖王之學這一基本立足點齣發，闡述瞭書中治國安民的至高智慧，並對後世愚人對《道德經》做齣的流俗、錯誤的解讀一一進行瞭反駁，起到瞭正本清源的作用。

3.寫作宗旨和目的：以此治身則養身，以此治傢則興傢，以此治業則功成，以此治國則天下萬安。

4.《道德經》曆史地位：內容包括政治、文化、科學、宗教等多方麵，被譽為“萬經”。自先秦以來，各種研注版本超過3000種，具有代錶性的不少於1000種。據統計，《道德經》被譯成外國文字的版本僅次於《》。

5.現今的價值：《道德經》是中華文明智慧及哲理的源泉，是治國、齊傢、修身、為學之寶典。人生病，有醫生，可社會生病瞭怎麼辦？本書從老子之道的本源齣發，告訴人們道法自然，不能逆天而行，不能以人的巧僞之智來處世治國，隻有順應自然，纔能國泰民安，社會和諧。作為個人，也要返璞歸真，恢復自然之本性，這樣纔能超凡入聖，遠離煩惱。

目錄

自序：       古道通天

導言1：     道德訓義

導言二：     老子列傳

第1章   可道非道

第二章   萬物做焉

第三章   聖人之治

第四章   衝而用之

第五章   不如守中

第六章   榖神不死

第七章   天長地久

第八章   上善若水

第九章   功成事遂

第十章   抱1無離

第十1章  以無為用

第十二章  去彼存此

第十三章  寵辱若驚

第十四章  執古之道

第十五章  微妙玄通

第十六章  虛極靜篤

第十七章  皆謂自然

第十八章  仁義之僞

第十九章  見素抱樸

第二十章  而貴食母

第二十1章 孔德之容

第二十二章 聖人抱1

第二十三章 希言自然

第二十四章 企者不立

第二十五章 道法自然

第二十六章 輕則失根

第二十七章 不貴其師

第二十八章 大製不割

第二十九章 天下神器

第三十章  物壯則老

第三十1章 用兵貴右

第三十二章 道常無名

第三十三章 不失其所

第三十四章 大道泛兮

第三十五章 往而不害

第三十六章 國之利器

第三十七章 道常無為

第三十八章 上德不德

第三十九章 天清地寜

第四十章  道之動用

第四十1章 上士聞道

第四十二章 負陰抱陽

第四十三章 不言之教

第四十四章 知足不辱

第四十五章 大成若缺

第四十六章 天下有道

第四十七章 不行而知

第四十八章 為道日損

第四十九章 聖無常心

第五十章  齣生入死

第五十1章 尊道貴德

第五十二章 天下有始

第五十三章 大道甚夷

第五十四章 善建不拔

第五十五章 含德之厚

第五十六章 知者不言第

五十七章  以正治國

第五十八章 其政悶悶

第五十九章 深根固柢

第六十章  德交歸焉

第六十1章 以靜為下

第六十二章 坐進此道

第六十三章 終無難矣

第六十四章 慎終如始

第六十五章 常知稽式

第六十六章 不爭之爭

第六十七章 我有三寶

第六十八章 以德配天

第六十九章 哀兵必勝

第七十章  披褐懷玉

第七十1章 聖人不病

第七十二章 民不畏威

第七十三章 天網恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 賢於貴生

第七十六章 強大處下

第七十七章 不欲見賢

第七十八章 正言若反

第七十九章 天道無

第八十章  至治之極

第八十1章 為而不爭

精彩試讀

導言一：道德訓義

一、道者，萬物之所宗

我們要講《道德經》，首先，需要理解道到底是指什麼，德到底是指什麼，經又到底是指什麼。所以，要對道德經三個字進行訓義解讀。

萬物從何而來？我們可以追溯，萬物乃天地相閤而生。那麼天地又是從何而來的呢？繼續往前追溯，在未有天地之前，宇宙充滿瞭虛漠鴻濛之氣。此衝虛之氣為天地萬物之始。此時，雖見有氣，而未見有質，更未見有形，故謂未曾有物。

虛漠鴻濛之氣，又是從何而來呢？道生之。那又是什麼生齣來的道呢？道無形無物，無名無狀，所以無物可生道。追溯到道，那麼就萬物原初的宗始。所以說，道為萬物之宗。萬物非道而不能生。

其次，道為倫理之宗。道生天地萬物，同時還要給天地萬物的運行，設定一個法則和秩序，我們稱之為倫理。萬物不倫則不類，無理則不序。無序則亂，亂則亡。所以萬物不僅在形質上以道為宗。並且在倫理上，也要以道為宗。

再次，道為造化之宗。道生萬物，又給萬物設定倫理，那麼又是誰推動萬物生生不息的永恒演化呢？是誰提供的這個動力呢？依然是道。所以，道是萬物的性質之宗，是萬物的倫理之宗，還是萬物的造化之宗。故，道者，萬物之所宗也。味有宗於道，萬物纔能生，纔能類，纔能化。宗者，齣也，則也，稟也。

二、德者，萬物之所府

德又是什麼呢？我們上麵說，道為萬物之所宗。那麼道是怎麼作用在萬物之上的呢？以德府之。萬物閤道故積德，積德則能養正，養正則能久。萬物離其道宗，則失德，失德則不能養正，不能養正，則病，病則亡。

道為根，德為本，萬物為末。離道德不生，離德物不成。根生本，本生末，萬物成之，昭然紛紜若道德之華。視其華，可以窺其根基。根本牢固則物可以長久；根本不固，物必將衰亡。故物昌盛者，必宗其根本；物敗亡者，必先失其所。

府者，蓄也，養也，容也，成也。德之不府，則萬物不能成。不積德，則不能久。於萬物而言，道若母，德若鄉。聖人積天德府天下，畜而養之，而使天下萬物皆能得其天，成其全。故謂，德者，萬物之所府。

三、經者，萬世之所奉

中國聖人所傳真人真言，用以治國安民，萬世之所奉，謂之經。何謂聖人？抱神閤道，通天徹地，能以道德安定天下者，謂之聖。非中國之人，不可以稱為聖。非中國之聖人所言，皆不可稱為經。

道、德、經，三字閤起來是說，有一個亙古不變的大道，獨立而不改，周行而不殆，為萬物之所宗。人行於道上，則能有德。聖人闡述這個道，以及怎麼把握它，行道積德以蓄天下，並實際用以治國理政的君王教育經典，叫作《道德經》。

道德二字，已經被後世庸常流俗化，多用於人倫瑣事之意。世無大道，妖異邪僻者以道居之；世無上德，妄人自鳴功德。

經字，也被流俗化瞭。古人雲，先有真人，後有真言。真人真言，方能萬世不朽。之所以萬世不朽，因其非人之言，而實為原天地至美之真言。而後世，佞人狂語，自詡為經。夷狄鬍鬼，齣口成經，何其鄙哉。

章 可道非道

道可道，非常道。

在《道德經》一書中，“道”在不同的語境中，具有不同的含義。“道”的含義總的來說可以歸為三重：常道、天道、人道。

至道：書中所說的常道、大道，都是指至道。道生無，無生有，有生萬物。這裏的“道”是指萬物的根源，為宇宙的因，永恒不變。這個道，是未有天地萬物之前的狀態。有瞭天地萬物之後，道也一直存在，推動和造化著萬物。並不是說，道生瞭萬物之後，自己就分解、消弭在萬物之中，不復存在。它不僅生萬物，而且生瞭萬物之後，還要養萬物、化萬物。所以說，道獨立而不改，周行而不殆。

天道：天地萬物被道生齣來之後，它們所錶現齣來的自然常理，為天道。“天道無，常與善人”一句中的“天道”，即為此意。很多人把“道”僅僅理解為自然規律、宇宙法則，他們所理解的“道”，實際上指的是“天

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硬殼書角和書麵有兩處損傷，應該不是物流造成的吧。但是圓通在這個地方確實不盡責。

好。

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