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[古羅馬] 奧古斯丁 著

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 原罪
• 恩典
• 佩拉糾派
• 神學
• 基督教
• 宗教學
• 曆史神學
• 早期教會
• 神學論戰

齣版社： 商務印書館有限公司

ISBN：9787100086394

版次：1

商品編碼：11177611

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

論原罪與恩典：駁佩拉糾派 內容簡介 本書深入探討瞭基督教神學中兩個至關重要的核心概念：原罪與恩典，並以此為理論基石，係統性地駁斥瞭曆史上曾廣泛存在的佩拉糾派（Pelagianism）及其變種的異端思想。全書以清晰的邏輯、嚴謹的論證和豐富的聖經及教會史料為支撐，旨在厘清人類墮落的根源、救贖的唯一途徑，以及恩典在其中不可或缺的作用，從而為信徒提供堅實的信仰根基，並對抗那些試圖削弱或否認上帝恩典、誇大人的自身能力的錯誤教義。 第一章：原罪的聖經根基與教義確立 本章首先追溯瞭原罪教義在聖經中的源頭。從創世記中亞當夏娃的悖逆與墮落開始，詳細分析瞭人類與上帝關係的破裂，以及這種破裂如何世代相傳，影響著每一個新生兒的屬靈狀況。我們將聚焦於《羅馬書》中保羅對罪的深刻論述，特彆是關於“因一人犯罪，世人都犯瞭罪”以及“罪是從一人入瞭世界，罪是從罪來的，於是死亡就臨到眾人，因為眾人都犯瞭罪”等關鍵經文。通過細緻的文本解讀，闡明原罪並非僅僅是指個人的罪行，而是一種與生俱來的、影響全人類的罪性狀態，它扭麯瞭人的本性，使人傾嚮於遠離上帝，並最終導嚮死亡。 本章還將探討早期教父們對原罪教義的理解與發展。從特土良、奧古斯丁到其他的教會領袖，我們將考察他們如何通過對聖經的闡釋和與當時思潮的辯論，逐步確立和完善瞭原罪的教義。特彆將詳細介紹奧古斯丁在其著作中對原罪的係統性闡發，他如何以其犀利的辯纔和深刻的神學洞察，為駁斥異端提供瞭堅實的理論武器。通過迴顧這一教義在教會曆史上的形成過程，讀者可以理解原罪並非突兀産生，而是經過漫長而審慎的神學思考與辯論，最終成為基督教正統信仰的重要組成部分。 第二章：佩拉糾派的論調及其對原罪的挑戰 本章將聚焦於佩拉糾派的核心論點，並分析其如何挑戰瞭原罪的傳統教義。佩拉糾（Pelagius）及其追隨者，如凱萊斯提烏斯（Caelestius）和硃利安（Julian of Eclanum），主張人類在齣生時並不繼承亞當的罪，而是擁有與亞當犯罪前同等自由的意誌，能夠憑藉自身能力選擇行善或作惡。他們認為，亞當的罪隻是一個不良的榜樣，而上帝的律法則足以引導人走嚮義。 我們將詳細梳理佩拉糾派的幾個關鍵論點： 對自由意誌的絕對肯定： 他們強調人的自由意誌是絕對的，不受原罪的玷汙。因此，人有能力遵行上帝的律法，無需上帝特彆的恩典來幫助其行善。 對嬰兒洗禮必要性的削弱： 如果沒有原罪，那麼嬰兒洗禮的意義就大大降低，甚至可以被視為一種象徵性的儀式，而非洗去罪汙的必要手段。 對恩典的麯解： 佩拉糾派並非完全否定恩典，但他們將恩典主要理解為上帝賜予的自由意誌、律法、基督的教訓與榜樣，而非一種改變人心的、使人能真正愛上帝並遵行其旨意的超自然力量。 對上帝公義的質疑： 他們認為，如果上帝要懲罰一個人，而不顧其自身的行為，那是不公義的。因此，人必須為自己的行為負責，並且有能力做到無罪。 本章將通過引用佩拉糾派代錶人物的論述，清晰地呈現他們的觀點，並指齣這些觀點與聖經及早期教會傳統之間的根本性衝突。 第三章：恩典的本質及其在救贖中的核心地位 本章將深入闡述基督教恩典的真正含義，並強調其在整個人類救贖計劃中的核心地位。我們將區分不同層次的恩典，並闡明其與人的得救之間的不可分割性。 普遍恩典（Common Grace）： 探討上帝對所有受造物，包括未信者，所賜予的各樣恩惠，如陽光雨露、社會秩序、良心提示等。但同時強調，這種恩典不足以使人脫離罪的權勢，也無法使人達到上帝的聖潔標準。 特殊恩典（Special Grace）/救贖恩典（Saving Grace）： 這是本章的重點。我們將詳述，救贖恩典是上帝主動施予，旨在改變人心、使罪人與祂和好、獲得永生的超自然力量。這種恩典是上帝在耶穌基督裏白白賜予的，是人無法憑自身功勞賺取的。 恩典與自由意誌的辯證關係： 針對佩拉糾派的誤解，本章將詳細闡釋上帝的恩典如何與人的自由意誌協同作用，而非彼此取代。我們將論證，正是上帝主動的恩典，纔能真正“解開”被罪捆綁的自由意誌，使人能夠自由地轉嚮基督，作齣濛恩的抉擇。沒有恩典，人的自由意誌不過是在罪的奴役下選擇犯罪。 恩典是得救的唯一途徑： 強調唯獨通過上帝的恩典，藉著耶穌基督的救贖，人纔能得濛赦罪，與上帝和好，並最終進入永生。人的任何善行、努力或功勞，都無法與上帝的恩典相提並論，更不能取代恩典在救贖中的地位。 本章將大量引用聖經經文，特彆是《以弗所書》、《羅馬書》等，來支持關於恩典的論述，並將其與早期教父，特彆是奧古斯丁的觀點相結閤，來確立恩典在救贖中的絕對核心地位。 第四章：駁斥佩拉糾派對聖經的誤讀與麯解 本章將集中火力，逐一駁斥佩拉糾派對聖經的麯解，特彆是他們用以支持自身論點的經文。我們將采取細緻的釋經方法，揭示他們斷章取義、望文生義的錯誤。 關於“人的能力”的經文： 佩拉糾派常引用“你們要愛慕慕，並要遵行上帝一切的命令”（申命記 11:22）等經文，來論證人的能力。本章將解釋，這些經文是在人墮落前的理想狀態下，或在恩典更新人心的基礎上提齣的要求，而非否定原罪對人的影響。 關於“悔改與信心”的經文： 佩拉糾派認為，人隻要憑自身能力悔改信主，就能得救，無需上帝的特殊恩典。我們將論證，真正的悔改與信心本身就是上帝恩典的果子，是上帝主動的工作，而不是人憑空産生的。 關於“上帝的公義”的經文： 佩拉糾派利用上帝的公義來質疑原罪，認為上帝不會無故懲罰。本章將闡明，上帝的公義不僅體現在對罪的審判，也體現在祂對人類整體的救贖計劃，祂的公義與祂的憐憫在基督裏得以完美的彰顯。 關於“善行”的經文： 佩拉糾派強調善行是得救的條件。本章將區分“因信稱義”與“信徒應有的善行”，指齣善行是濛恩得救的必然結果，而不是得救的前提。 通過對比聖經的原意與佩拉糾派的扭麯解讀，本章旨在揭示其論證的脆弱性，並重建聖經在原罪與恩典教義上的權威性。 第五章：駁斥佩拉糾派對教會傳統與教義的挑戰 本章將進一步拓展論證的範圍，將目光投嚮教會曆史與教義發展，揭示佩拉糾派思想對基督教正統信仰造成的威脅，以及教會如何通過大公會議和教父們的著作，抵製瞭這一異端。 早期教父的共識： 迴顧多位早期教父，如愛任紐（Irenaeus）、居普良（Cyprian）、以及最重要的奧古斯丁，他們對原罪和恩典的普遍認同，證明佩拉糾派的思想並非源於教會的傳統，而是對其的背離。 迦太基會議與迦太基會議的裁決： 詳細介紹這些重要的教會會議，如何明確譴責瞭佩拉糾派的思想，確立瞭原罪教義的地位，並重申瞭恩典在救贖中的必要性。 教會禮儀與實踐中的體現： 探討嬰兒洗禮、認罪悔改等教會的傳統禮儀與實踐，如何隱含並體現瞭原罪的存在以及對恩典的依賴。佩拉糾派對這些實踐的淡化，暴露瞭其教義的空洞。 對教會整體屬靈健康的影響： 分析佩拉糾派的思想一旦被接受，將如何削弱信徒的謙卑感、對上帝的依賴感，以及教會的傳福音動力。它鼓勵一種自我中心的、憑功勞的宗教，而非感恩的、靠恩典得救的信仰。 本章將通過梳理曆史文獻和教會決策，展現佩拉糾派並非孤立的學術爭論，而是對整個基督教信仰根基的嚴峻挑戰，以及教會如何堅定地捍衛瞭真理。 結論：重申原罪與恩典的普適性與救贖的唯一性 本書的結論將再次強調原罪教義的普適性，它並非一種悲觀的哲學論調，而是對人類現狀的真實描述。同時，恩典的非凡之處也在於，它恰恰迴應瞭人類最深沉的睏境。 原罪是客觀現實： 無論個人是否接受，原罪的權勢依然存在，它解釋瞭人類普遍存在的罪惡、苦難和死亡。 恩典是上帝的愛與公義的結閤： 恩典並非對罪的縱容，而是上帝在基督裏，以祂無限的愛與公義，為罪人開闢的唯一齣路。 救贖的絕對性： 隻有通過接受耶穌基督的救贖，藉著上帝白白的恩典，人纔能脫離罪的奴役，與上帝和好，並獲得永恒的生命。 對現代思潮的迴應： 本書的論證，同樣也迴應瞭許多試圖以人的能力、理性或社會進步來解決人類根本問題的現代思潮，再次確立瞭基督教信仰在救贖論上的獨特性與權威性。 最後，本書呼籲讀者，要警惕任何試圖淡化原罪、貶低恩典，或誇大人的自身能力的教義。唯有堅定地站在聖經的啓示和教會正統的教導之上，認識到自己是何等需要上帝的恩典，並以感恩的心接受基督的救贖，方能在真理中得享自由與永生。

評分☆☆☆☆☆

講見證，如果他順從聖靈，上帝賜給順從之人的聖靈也與他一同作見證，這一節聖經很復雜的，聽的人聽見雙重見證，講的人講齣雙重見證。怪不得有一些傳道人他講的很好，聖靈不同工，因為他不順從上帝，而上帝的靈隻給順從上帝的人，雖然他口纔很好，但是他不順從上帝，所以聖靈就不賜給他瞭，結果他就像鳴的鑼、響的鈸，吧…呱呱叫，聖靈的見證不同行瞭，變得自己呱呱叫的見證，因為他沒有順從聖靈，上帝很公平，聽道的人也是這樣，同樣聽一篇道，聽來聽去這個人口纔不錯啊，這個傳道人的內容差不多好，沒有受感動，為什麼呢？因為他聽的是人的聲音，聖靈不要對他說話。當他真正順從上帝的時候，上帝的靈是賜給順從的人，所以他一順從神的時候，神的靈就在他裏麵見證，這個是真正的宣道學。今天很多人到神學院讀宣道學就讀要怎麼講，衣服要怎麼穿，什麼態度，怎麼宣道學。我告訴你，有的人口纔不好，但聖靈在他的身上，他沒有什麼宣道學大有能力。

評分☆☆☆☆☆

十二月五日（星期二）

評分☆☆☆☆☆

但若都誠心誠意地轉而仰望上帝，就能把自己裏頭那個給扭麯瞭的中心再拉直、拉平；否則，到後來終必滅亡。至於從外麵看去所作所為的或大或小，倒無關宏旨。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

三月一日（星期五）

評分☆☆☆☆☆

倘若聖經是上帝永恒的說話，且是聖靈默示先知和使徒，以人的語言和思想錶達齣來，好讓我們能以理性來查考及明白，那我們怎麽能說聖經並不蘊含任何固定的倫理教導，又或者無法容讓我們建構任何倫理規範呢？聖經是上帝的啓示，這啓示既嚮人說明事實(indicative)，又提齣倫理要求(imperative)，就像雅各說：「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽瞭就忘，乃是實在行齣來，就在他所行的事上必然得福。」(雅一25)

評分☆☆☆☆☆

革宗神學課本相比），而是以討論“從屬於神的知識”作為開始。一個作者在其著作中首先展開的題目不一定是他的思想的“中心”或“基礎”，然而《基督教要義》很明顯是以一個加爾文所重視的主題開始。在《基督教要義》裏，“從屬於神的知識”既是基本的，又是獨特的，因為在加爾文的前輩或繼承者的著作中，很少有能夠與之媲美。這並不錶示在他所處的曆史中，隻有加爾文對認識神作齣過廣泛的論述。許多人在思想到神的可知性以及不可理解性、人的理性、信心、光照、啓示、聖經、傳統、講道、聖禮、預言、道成肉身等時，都對此主題作齣論述。當然許多人的救恩論從某個角度來看實際上也等於“對神的認識”（我將稍後指齣）。但加爾文似乎對“對神的認識”這個短語獨有情鍾，而這種喜愛也錶明其原因不單隻是語言學方麵的。對加爾文來說，“從屬於神的知識”是一個“基礎性”的觀念，一個他希望藉以集中其他觀念的觀念，以及一個他藉以解釋其他觀念的觀念。“對神的認識”不是加爾文的唯一“中心”的觀念，它也不一定是最重要的。與許多現代作者不同，加爾文並不是一個“某某（如：道、個人相遇、自我認知、危機、進程、希望、解放、契約、復活、或甚至是“對神的認識” ）2神學傢”，但加爾文卻意識到“對神的認識”是一個有益於我們對聖經整體加深認識的重要視角，是一個總結整本聖經信息的有效的方法，並且是聖經教導中某些特定的領域的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

那些清早進去的人，在要進去之前就先要求和傢主講條件。暫且不說他們這樣做是對是錯，至少從他們提齣這樣的要求，我們可以發覺，他們念念不忘自己將要做的工作。我們實在不應該有這種態度，想靠自己的工作得報酬。

評分☆☆☆☆☆

最後的使徒――保羅