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[古羅馬] 奧古斯丁 著

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 原罪
• 恩典
• 佩拉糾派
• 神學
• 基督教
• 宗教學
• 曆史神學
• 早期教會
• 神學論戰

齣版社： 商務印書館有限公司

ISBN：9787100086394

版次：1

商品編碼：11177611

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

論原罪與恩典：駁佩拉糾派 內容簡介 本書深入探討瞭基督教神學中兩個至關重要的核心概念：原罪與恩典，並以此為理論基石，係統性地駁斥瞭曆史上曾廣泛存在的佩拉糾派（Pelagianism）及其變種的異端思想。全書以清晰的邏輯、嚴謹的論證和豐富的聖經及教會史料為支撐，旨在厘清人類墮落的根源、救贖的唯一途徑，以及恩典在其中不可或缺的作用，從而為信徒提供堅實的信仰根基，並對抗那些試圖削弱或否認上帝恩典、誇大人的自身能力的錯誤教義。 第一章：原罪的聖經根基與教義確立 本章首先追溯瞭原罪教義在聖經中的源頭。從創世記中亞當夏娃的悖逆與墮落開始，詳細分析瞭人類與上帝關係的破裂，以及這種破裂如何世代相傳，影響著每一個新生兒的屬靈狀況。我們將聚焦於《羅馬書》中保羅對罪的深刻論述，特彆是關於“因一人犯罪，世人都犯瞭罪”以及“罪是從一人入瞭世界，罪是從罪來的，於是死亡就臨到眾人，因為眾人都犯瞭罪”等關鍵經文。通過細緻的文本解讀，闡明原罪並非僅僅是指個人的罪行，而是一種與生俱來的、影響全人類的罪性狀態，它扭麯瞭人的本性，使人傾嚮於遠離上帝，並最終導嚮死亡。 本章還將探討早期教父們對原罪教義的理解與發展。從特土良、奧古斯丁到其他的教會領袖，我們將考察他們如何通過對聖經的闡釋和與當時思潮的辯論，逐步確立和完善瞭原罪的教義。特彆將詳細介紹奧古斯丁在其著作中對原罪的係統性闡發，他如何以其犀利的辯纔和深刻的神學洞察，為駁斥異端提供瞭堅實的理論武器。通過迴顧這一教義在教會曆史上的形成過程，讀者可以理解原罪並非突兀産生，而是經過漫長而審慎的神學思考與辯論，最終成為基督教正統信仰的重要組成部分。 第二章：佩拉糾派的論調及其對原罪的挑戰 本章將聚焦於佩拉糾派的核心論點，並分析其如何挑戰瞭原罪的傳統教義。佩拉糾（Pelagius）及其追隨者，如凱萊斯提烏斯（Caelestius）和硃利安（Julian of Eclanum），主張人類在齣生時並不繼承亞當的罪，而是擁有與亞當犯罪前同等自由的意誌，能夠憑藉自身能力選擇行善或作惡。他們認為，亞當的罪隻是一個不良的榜樣，而上帝的律法則足以引導人走嚮義。 我們將詳細梳理佩拉糾派的幾個關鍵論點： 對自由意誌的絕對肯定： 他們強調人的自由意誌是絕對的，不受原罪的玷汙。因此，人有能力遵行上帝的律法，無需上帝特彆的恩典來幫助其行善。 對嬰兒洗禮必要性的削弱： 如果沒有原罪，那麼嬰兒洗禮的意義就大大降低，甚至可以被視為一種象徵性的儀式，而非洗去罪汙的必要手段。 對恩典的麯解： 佩拉糾派並非完全否定恩典，但他們將恩典主要理解為上帝賜予的自由意誌、律法、基督的教訓與榜樣，而非一種改變人心的、使人能真正愛上帝並遵行其旨意的超自然力量。 對上帝公義的質疑： 他們認為，如果上帝要懲罰一個人，而不顧其自身的行為，那是不公義的。因此，人必須為自己的行為負責，並且有能力做到無罪。 本章將通過引用佩拉糾派代錶人物的論述，清晰地呈現他們的觀點，並指齣這些觀點與聖經及早期教會傳統之間的根本性衝突。 第三章：恩典的本質及其在救贖中的核心地位 本章將深入闡述基督教恩典的真正含義，並強調其在整個人類救贖計劃中的核心地位。我們將區分不同層次的恩典，並闡明其與人的得救之間的不可分割性。 普遍恩典（Common Grace）： 探討上帝對所有受造物，包括未信者，所賜予的各樣恩惠，如陽光雨露、社會秩序、良心提示等。但同時強調，這種恩典不足以使人脫離罪的權勢，也無法使人達到上帝的聖潔標準。 特殊恩典（Special Grace）/救贖恩典（Saving Grace）： 這是本章的重點。我們將詳述，救贖恩典是上帝主動施予，旨在改變人心、使罪人與祂和好、獲得永生的超自然力量。這種恩典是上帝在耶穌基督裏白白賜予的，是人無法憑自身功勞賺取的。 恩典與自由意誌的辯證關係： 針對佩拉糾派的誤解，本章將詳細闡釋上帝的恩典如何與人的自由意誌協同作用，而非彼此取代。我們將論證，正是上帝主動的恩典，纔能真正“解開”被罪捆綁的自由意誌，使人能夠自由地轉嚮基督，作齣濛恩的抉擇。沒有恩典，人的自由意誌不過是在罪的奴役下選擇犯罪。 恩典是得救的唯一途徑： 強調唯獨通過上帝的恩典，藉著耶穌基督的救贖，人纔能得濛赦罪，與上帝和好，並最終進入永生。人的任何善行、努力或功勞，都無法與上帝的恩典相提並論，更不能取代恩典在救贖中的地位。 本章將大量引用聖經經文，特彆是《以弗所書》、《羅馬書》等，來支持關於恩典的論述，並將其與早期教父，特彆是奧古斯丁的觀點相結閤，來確立恩典在救贖中的絕對核心地位。 第四章：駁斥佩拉糾派對聖經的誤讀與麯解 本章將集中火力，逐一駁斥佩拉糾派對聖經的麯解，特彆是他們用以支持自身論點的經文。我們將采取細緻的釋經方法，揭示他們斷章取義、望文生義的錯誤。 關於“人的能力”的經文： 佩拉糾派常引用“你們要愛慕慕，並要遵行上帝一切的命令”（申命記 11:22）等經文，來論證人的能力。本章將解釋，這些經文是在人墮落前的理想狀態下，或在恩典更新人心的基礎上提齣的要求，而非否定原罪對人的影響。 關於“悔改與信心”的經文： 佩拉糾派認為，人隻要憑自身能力悔改信主，就能得救，無需上帝的特殊恩典。我們將論證，真正的悔改與信心本身就是上帝恩典的果子，是上帝主動的工作，而不是人憑空産生的。 關於“上帝的公義”的經文： 佩拉糾派利用上帝的公義來質疑原罪，認為上帝不會無故懲罰。本章將闡明，上帝的公義不僅體現在對罪的審判，也體現在祂對人類整體的救贖計劃，祂的公義與祂的憐憫在基督裏得以完美的彰顯。 關於“善行”的經文： 佩拉糾派強調善行是得救的條件。本章將區分“因信稱義”與“信徒應有的善行”，指齣善行是濛恩得救的必然結果，而不是得救的前提。 通過對比聖經的原意與佩拉糾派的扭麯解讀，本章旨在揭示其論證的脆弱性，並重建聖經在原罪與恩典教義上的權威性。 第五章：駁斥佩拉糾派對教會傳統與教義的挑戰 本章將進一步拓展論證的範圍，將目光投嚮教會曆史與教義發展，揭示佩拉糾派思想對基督教正統信仰造成的威脅，以及教會如何通過大公會議和教父們的著作，抵製瞭這一異端。 早期教父的共識： 迴顧多位早期教父，如愛任紐（Irenaeus）、居普良（Cyprian）、以及最重要的奧古斯丁，他們對原罪和恩典的普遍認同，證明佩拉糾派的思想並非源於教會的傳統，而是對其的背離。 迦太基會議與迦太基會議的裁決： 詳細介紹這些重要的教會會議，如何明確譴責瞭佩拉糾派的思想，確立瞭原罪教義的地位，並重申瞭恩典在救贖中的必要性。 教會禮儀與實踐中的體現： 探討嬰兒洗禮、認罪悔改等教會的傳統禮儀與實踐，如何隱含並體現瞭原罪的存在以及對恩典的依賴。佩拉糾派對這些實踐的淡化，暴露瞭其教義的空洞。 對教會整體屬靈健康的影響： 分析佩拉糾派的思想一旦被接受，將如何削弱信徒的謙卑感、對上帝的依賴感，以及教會的傳福音動力。它鼓勵一種自我中心的、憑功勞的宗教，而非感恩的、靠恩典得救的信仰。 本章將通過梳理曆史文獻和教會決策，展現佩拉糾派並非孤立的學術爭論，而是對整個基督教信仰根基的嚴峻挑戰，以及教會如何堅定地捍衛瞭真理。 結論：重申原罪與恩典的普適性與救贖的唯一性 本書的結論將再次強調原罪教義的普適性，它並非一種悲觀的哲學論調，而是對人類現狀的真實描述。同時，恩典的非凡之處也在於，它恰恰迴應瞭人類最深沉的睏境。 原罪是客觀現實： 無論個人是否接受，原罪的權勢依然存在，它解釋瞭人類普遍存在的罪惡、苦難和死亡。 恩典是上帝的愛與公義的結閤： 恩典並非對罪的縱容，而是上帝在基督裏，以祂無限的愛與公義，為罪人開闢的唯一齣路。 救贖的絕對性： 隻有通過接受耶穌基督的救贖，藉著上帝白白的恩典，人纔能脫離罪的奴役，與上帝和好，並獲得永恒的生命。 對現代思潮的迴應： 本書的論證，同樣也迴應瞭許多試圖以人的能力、理性或社會進步來解決人類根本問題的現代思潮，再次確立瞭基督教信仰在救贖論上的獨特性與權威性。 最後，本書呼籲讀者，要警惕任何試圖淡化原罪、貶低恩典，或誇大人的自身能力的教義。唯有堅定地站在聖經的啓示和教會正統的教導之上，認識到自己是何等需要上帝的恩典，並以感恩的心接受基督的救贖，方能在真理中得享自由與永生。

評分☆☆☆☆☆

五月廿七日（星期四）

評分☆☆☆☆☆

研究基督教哲學的基礎讀物，也是研究康德哲學的一個重要環節。

評分☆☆☆☆☆

寫一篇文章用到其中一點。

評分☆☆☆☆☆

11．以個人、傢庭、教會和社會重建為目標。清教徒一方麵強調原罪的影響和個人的敗壞，但同時對個人的價值又有閤乎聖經的珍視。清教徒神學對人有三重基本的看法：首先，人受造有上帝的形像，是完美的，因此，人在本質上是善的；其次，因著亞當的原罪歸算在他們的身上，以及他們自身所犯的本罪的影響，人都是有罪的人；最後，藉著上帝更新的恩典，人人都能夠得救得榮。正是因為這種對人公允的看法，以及他們對上帝的主權的積極信靠，對人類曆史的樂觀盼望，使得他們積極地投身自身的建設、傢庭的建造、教會的改革和社會的重建。清教徒有清晰的天職觀，他們認為上帝對自己的呼召和拯救絕不是徒然的，而是“為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的”（弗2：10）。清教徒對“天職”或“呼召”（calling）的劃分有兩個方麵，一是普遍性的天職和特殊性的天職。普遍性的天職就是上帝對基督徒普遍性的呼召，這一呼召就是在生活的各個領域中行事為人與濛召的恩相稱。特殊性的天職是指上帝對每個人在工作或職業上的特殊預備和引導。二是復數性的天職，也就是說基督徒的呼召並不是單一性的，而是多重性的。比如一個弟兄，他作為丈夫，就有作為丈夫的天職和責任；同時他可能成為父親，他就有作為父親的天職和責任；他也有可能身為人子，就有作為兒子的天職和責任。他的呼召不僅是在傢庭中，也包括在教會中，在社會上。

評分☆☆☆☆☆

5. 德性

評分☆☆☆☆☆

(6)為罪人靈魂的産難之痛，能使善心的基督徒與初得救者之間，産生一股特彆的結閤力。那些初得救的人，經常都會對曾為他們禱告的人顯得特彆親昵。這種感情有如一個母親對她頭生的兒女一樣。當保羅說：“我小子阿！”其意境有多美啊！他對他們的心是何等火熱與溫柔。“我小子阿，我為你們再受生産之苦”——他們已退卻，而他像一個做父親的為浪子憂傷——“我為你們再受生産之苦，直等到基督成形在你們心裏”(加4∶19)；“基督……成瞭有榮耀的盼望”(西1∶27)。在每次復興中我常注意到，那些具有禱告之靈的人是如何地愛護這些初濛恩的得救者。我知道，這對沒有感覺的人而言，無異於在跟他講大代數一般。但那些為罪人靈魂之得救作迫切禱告，且經曆過摔跤憂傷的人，是你所可信賴的。因為在他看來，那些剛得救的靈魂就像初生兒在母親眼中那樣幼嫩可愛。他為他們擔憂，為他們禱告，並將他們帶到主耶穌基督麵前，說：“看哪，我與耶和華所給我的兒女。”(賽8∶18；參來2∶13)

評分☆☆☆☆☆

(6)為罪人靈魂的産難之痛，能使善心的基督徒與初得救者之間，産生一股特彆的結閤力。那些初得救的人，經常都會對曾為他們禱告的人顯得特彆親昵。這種感情有如一個母親對她頭生的兒女一樣。當保羅說：“我小子阿！”其意境有多美啊！他對他們的心是何等火熱與溫柔。“我小子阿，我為你們再受生産之苦”——他們已退卻，而他像一個做父親的為浪子憂傷——“我為你們再受生産之苦，直等到基督成形在你們心裏”(加4∶19)；“基督……成瞭有榮耀的盼望”(西1∶27)。在每次復興中我常注意到，那些具有禱告之靈的人是如何地愛護這些初濛恩的得救者。我知道，這對沒有感覺的人而言，無異於在跟他講大代數一般。但那些為罪人靈魂之得救作迫切禱告，且經曆過摔跤憂傷的人，是你所可信賴的。因為在他看來，那些剛得救的靈魂就像初生兒在母親眼中那樣幼嫩可愛。他為他們擔憂，為他們禱告，並將他們帶到主耶穌基督麵前，說：“看哪，我與耶和華所給我的兒女。”(賽8∶18；參來2∶13)

評分☆☆☆☆☆

中午我散步到亞伯丁的英皇學院，那建築是U字形的，極其堂皇，和牛津的皇後學院相仿佛。我們走上去參觀那大廳，看見有好些婦女和幾位先生在那還用說裏談話。其中有一人上前對我說，“我們昨天晚上到校園去，但聽不見你所講的，若是你肯在此地給我們作一次短短的訓勉，我們將不勝感激。”我不知道上帝所要做的是什麼，但我毫不遲疑地開講，所論的是“上帝在基督裏麵，使世界與自己和好。”

評分☆☆☆☆☆

當我們騎馬經過挪爾斯布羅，並無意在那地耽擱，有一個少年人在街上攔住瞭我們，熱切地懇請我到他傢去，我就和他同去。他告訴我從前我們在這城過路，曾和一個人談話，這些話卻燃燒瞭許多人的心，我們對那人所講的已傳遍全城。當我同他講話時，有一個女人進來，要求和我談話。我就到她傢去，她傢裏有五六個朋友，其中一人久已有瞭深刻的覺悟，我們以一小時的時間禱告，大傢在心靈上都覺清新愉快。