具體描述
內容簡介
《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。
用戶評價
評分老實說，我原本以為會是一本枯燥乏味的學術讀物，充斥著拉丁文和希臘文的引文，但這本書完全齣乎我的意料。它的力量在於其強大的內在張力——一種在看似矛盾的兩個極端之間尋找平衡點的努力。作者在構建自己的立場時，並沒有一味地貶低或歌頌人性，而是非常精妙地展示瞭人在有限性與無限性之間的掙紮。這本書的節奏感極佳，章節之間的過渡自然流暢，好像在引導讀者走過一條精心鋪設的迷宮。每當我覺得自己要被某個復雜的概念繞暈時，作者總能適時地拋齣一個精闢的總結或一個強有力的反問，瞬間將思路拉迴主綫。對於那些對宗教曆史發展軌跡感興趣的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的指南，它不僅解釋瞭“是什麼”，更深入地探討瞭“為什麼會是這樣”，其曆史洞察力令人贊嘆。
評分這本書的文字功底和邏輯架構達到瞭一個令人難以企及的高度。我發現自己常常需要停下來，不是因為看不懂，而是因為被作者某些句子的力量所震懾住。他對於“自由意誌”和“神聖預定”這對永恒主題的探討，采取瞭一種近乎手術刀般精準的解剖方式。他沒有試圖用情感去打動讀者，而是用純粹的理性力量，層層剝開那些華麗的修辭，直指問題的核心。這種寫作風格，對於那些習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說，可能需要一個適應期，但一旦你沉浸其中，那種智識上的滿足感是無與倫比的。它迫使你停下來，重新定義你對“努力”與“恩典”之間關係的理解，讓人從根本上反思，我們究竟有多少是靠自己爭取來的，又有多少是全然白白得來的。這本書讀完，我更懂得謙卑的含義瞭。
評分我嚮來對那種試圖用單一視角解釋復雜人性的著作持保留態度，但這本書成功地做到瞭平衡。它展現瞭一種成熟的學術態度：承認局限性，但同時堅守清晰的立場。書中對曆史爭論的梳理非常到位，它沒有將某個學派描繪成純粹的惡棍，而是展現瞭每一種觀點在特定曆史語境下的閤理性與局限性。作者的語言風格沉穩內斂，很少有誇張的錶達，但正是這種剋製，使得其論證的力量更加具有穿透力。讀完後，我最大的感受是：理解衝突比消除衝突更為重要。這本書教會瞭我如何以一種更具曆史縱深感和哲學思辨性的方式去麵對信仰中的悖論，它不僅僅是神學著作，更是一部關於如何進行嚴謹思考的範本，值得所有追求思想深度的人反復研讀。
評分這本書的敘事風格非常獨特，它不像傳統神學著作那樣刻闆說教，反而更像是一場精彩絕倫的法庭辯論，隻不過被告是某種被普遍接受的“好人論”或“人的自主性”。作者的筆觸非常細膩，他巧妙地運用瞭曆史上的諸多案例和教父的言論，使得整個論證過程既有理論的深度，又不失曆史的厚重感。我尤其喜歡作者在處理復雜術語時的那種匠心獨運，他似乎總能找到最恰當的比喻，將那些原本高高在上的教義，拉到可以被普通人理解的層麵。雖然主題嚴肅，但閱讀體驗卻齣奇地引人入勝，讓人忍不住想要一探究竟，看看他如何一步步拆解和重構我們對“得救”這一概念的認知。閤上書本時，我感到自己完成瞭一次深刻的內省，不是因為書裏說瞭什麼我必須相信的教條，而是因為它提供瞭一個極其強健的框架，讓我得以審視自身的行為動機和道德基礎。
評分這本書簡直是思維的盛宴，它以一種近乎冷峻的清晰度，將那些晦澀難懂的神學概念剖析得淋灕盡緻。初讀時，我甚至有些跟不上作者的節奏，那些關於人性墮落程度的論述，以及對人自身努力能否觸及神聖之境的深刻反思，都需要反復咀嚼。我特彆欣賞作者那種不迴避矛盾、直麵核心問題的勇氣。他沒有采用那種空泛的、鼓勵人心的口號，而是深入到神學論戰的泥濘之中，用嚴密的邏輯和豐富的曆史背景，構建起一個堅不可摧的論證體係。讀完後，我感覺自己對“救贖”這個詞的理解不再停留在錶麵，而是多瞭一層對曆史脈絡和哲學基礎的敬畏感。這本書更像是一次智力上的攀登，需要投入極大的專注力，但迴報是豐厚的，它徹底重塑瞭我對某些既定信念的看法，讓人不得不重新審視信仰的本質。那種思想的衝擊力，如同夏日午後的一場暴雨，酣暢淋灕，滌蕩心靈。
我抵達亞伯丁可說正閤時宜。十八日（星期六），我閱讀約翰孫博士的西島遊記。這是一部很奇特的書，作者那高明的手筆很令人欽佩。並且這書描述忠實，雖然在某些方麵有人以為他對本地的批評過於刻薄，但我認為他並沒有這種存心。
評分現在迴頭講一講我在第一章結束時說的話，也就是人的節種奇怪的情況。一方麵，我們夢寐以求，希望自己的行為能至＊達一種標準，我們把這叫做公平、正當、道德或者人理。一方麵，我們實際並沒有做到。你們也許會問，為什麼我把這情況稱之為"奇怪"，因為在你們看來，這是世間最自然不過的事。你甚至很可能會覺得，我對人要求有點過份。你也許會說，我所謂的人破壞瞭是非之律或人理，隻不過說明世上無完人罷瞭。既然無完人，那我為什麼要強求？如果我所要做的，隻是將我們希望他人做自己卻沒有做到的事，為自己走齣應負的那一份責任；那麼，你這種世上無完人論，可以是個好答覆。但是，這不是我要做的事。我現在關心的不是責任問題，而是要找齣真相。從這個角度來看，說世上無完人，所以人達不到他應達到的目標，會有不好的後果。
評分活在自然與超自然中
評分自我離開厄普衛司迄今已好多年瞭，所以我到城裏一傢旅店去，因為不知道現在留在那裏的人有沒有不以與我相知為羞恥的。但是我父親的一個老僕人，還有兩三個貧窮的婦人，立即來找我。我問她，“你知道在厄普衛司有渴望得救的人麼？”她答，“由於上帝的恩典，我就是。我知道我已因信得救。”我又問，“你已經有瞭上帝所賜的平安麼？你知道祂赦免你的罪麼？”她答，“感謝上帝，我清楚地知道。此地有許多人也可以說同樣的話。”
評分奧古斯丁在相信基督以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
評分奧古斯丁在相信基督以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
評分另外，每一位員工特彆是管理層都應該明確認識到，服務是不能“庫存”的。如果按照第一産業的生産營銷理論來解釋，就是說服務這種特殊商品的生産和消費是同步進行的。如果一個企業在為客戶提供服務的過程中，發現自身存在著不足之處，即使試圖改善服務質量，也是於事無補的。原因很簡單，就是上麵我們所說的，服務這種商品其生産和消費是同步進行的。在企業意識到自身服務品質存在問題的同時，企業已經把這種服務提供給瞭自己的客戶，而客戶買到這種劣質服務後，就絕對不會再次光顧這傢企業。可能有些人會想，我們可以像工廠生産産品一樣，在成品齣場之前仔細檢驗一下我們將要提供給客戶的服務，避免由於服務的不到位而導緻客戶的流失。這種想法固然很好，但是要知道，服務不像生産一颱機器那樣，壞瞭可以修理，零件磨損瞭可以更換，服務是不能修理的，更沒有替代品。
評分最後一點。我曾說過，隻要方嚮走得對，不止可得到平安，而且可以得到知識。一個人要是在道德上日趨更新，他就有力量一天比一天更看清楚仍留在裏頭的惡。要是一個人在道德士日走下坡，就會越來越看不清自己的壞處。一個不太壞的人還有力量知道自己不很好；一個澈頭澈尾壞的人反會覺得自己很不錯。這是大傢都知道的事，不用我羅嗦。人醒的時候當然知道什麼叫做睡，但一個人睡著瞭，那能知道睡是什麼。一個人的頭腦清楚時，算術題做錯瞭自己看得齣；但你做錯算術的當兒，你看不齣來。人清醒的時刻，會明白什麼是醉；但喝得酪酊大醉時，怎能知道醉是什麼？善良的人能辨彆善與惡，壞人根本不能分辨善惡。
評分一七七六年
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