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內容簡介

　　休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。首先，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。

目錄

譯者前言
導言
第一章 多神信仰是人類最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源續
第四章 神沒有被當作世界的創造者或塑造者
第五章 多神信仰的多樣形式：寓意比擬和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源於多神信仰
第七章 這個學說的確證
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 這些宗教在迫害和寬容方麵的比較
第十章 在勇敢或屈尊方麵的比較
第十一章 在理性或荒謬方麵的比較
第十二章 在懷疑或確信方麵的比較
第十三章 兩種最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的設想
第十四章 通俗宗教對道德性的不良影響
第十五章 一般的推論
參考文獻
索引

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休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。第一，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。

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明 唐寅《落花詩》

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通變第二十九

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參考文獻

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第十二章 在懷疑或確信方麵的比較

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休謨，全名大衛•休謨（David Hume，1711-1776），原名大衛•休姆（David Home），1734年後因蘇格蘭的方言很難正確念齣休姆這個名字而改用今名。18世紀英國哲學傢，曆史學傢，經濟學傢。生於蘇格蘭愛丁堡的一個律師傢庭，12歲進愛丁堡大學。1729年起專攻哲學。1732年剛滿21歲就開始撰寫他的主要哲學著作《人性論》，五年後宣告竣稿。1734年起，在從商四個月之後，隨即赴法國自修，並在其後的四年時間裏繼續哲學著述，並完成瞭《道德和政治論文集》與《人類理解論》二書的撰著。隨後，因撰寫《人性論》的艱辛而使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為瞭迴復正常的思考能力，乃決定暫時重返平凡生活。1744年在《道德和政治論文集》齣版後，曾申請擔任愛丁堡大學倫理學和精神哲學研究所教授，但最終遭拒。隨後，迫於個人生計而擔任安那代爾侯爵的傢庭教師近一年。在這段時間，開始撰寫其曆史巨作《大不列顛史》（即《英國史》）一書，最後在1754至1762年間分成六冊發行。也是在這段時間，又曾參加瞭由詹姆斯•伯尼特創辦的教規門講會，藉此得以認識許多當時寓居愛丁堡的蘇格蘭啓濛運動哲學傢。1748年開始擔任聖剋萊爾將軍的秘書，並齣使維也納和都靈。隨後因遭教會指控為異端，而其本人欲擔任格拉斯哥大學哲學教授的申請被拒絕。1749年返鄉，仍潛心於個人著述。1751年移居愛丁堡市，次年開始擔任愛丁堡大學圖書館館長，而這裏豐富的學術資源使其得以繼續《大不列顛史》的研究。1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休後返愛丁堡。休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體係，其本人亦與約翰•洛剋及喬治•貝剋萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點，如“知識來源於印象而非理性”，認為沒有事實可由先驗方法被證明。對後世産生深遠影響，都是在其觀點上纔能發展。

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講文心雕龍大旨

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