章太炎全集：太炎文錄續編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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上海人民齣版社 編，黃耀先，饒欽農，賀庸 校

圖書標籤:

• 章太炎
• 文錄
• 近代史
• 清末民初
• 學術
• 思想
• 史學
• 目錄學
• 文獻
• 中華文化

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208121508

版次：1

商品編碼：11455960

包裝：平裝

叢書名： 章太炎全集

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：432

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　《章太炎全集：太炎文錄續編》收錄《太炎文錄續編》7捲。囊括章太炎一生著述，真實而客觀地反映章太炎學術、政治思想的脈絡和演變，涵蓋經學、哲學、文學、語言學、文字音韻學、醫學、邏輯學等。

內頁插圖

目錄

校點說明
鈔校編印《太炎文錄續編》始末記
捲一
漢學論上、下
尚書續說
疑年拾遺
大雅韓奕義
喪服依開元禮議
喪服草案附：喪服總說明書喪服說明書
夏布說
拜跪舉廢議
駁金氏五官孜
孟子大事孜
緻知格物正義
康成子雍為宋明心學導師說
王伯申新定助詞辨
韻學餘論
漠儒識古文孜上、下
疏證古文八事
古文六例附：餘杭先生與黃季剛書黃季剛上餘杭先生書
指南針孜
銅器鐵器變遷孜
伯夷叔齊種族孜
張仲景事狀孜
雜說三篇
說龍說鵬餛說鬼
救學弊論
論碑版法帖
薊漢閒話
捲二之上
王文成公全書題辭
王文成公全書後序
音韻學叢書序
讀太史公書
書唐隱太子傳後
論束林誤國事
……
捲二之下
捲三之上
捲三之下
捲四
捲五之上
捲五之中
捲五之下
捲六之上
捲六之下
捲七之上
捲七之下

精彩書摘

　　王文成公全書後序
　　後序曰：文成之復古本大學，湛原明以為不亟，久漸與之會。由今觀之，非復章句文義之間也。昔徽公以親民馬新民，以格物為窮至事物之理，前則為專己，後則為外騖，誠行其術，則國政敗，士行敦。顧徽公訓說則然；自為學，乃自禪人，未嘗齏萬物，其在官，亦不欲改易百姓視聽，其後為硃學者，亦未切切於是也。必比以洪水猛獸，斯為酷矣。
　　然白李光地以僞儒張硃學，輔其僞主。以天文曆數相尚，曼衍以至今，學者浸重物理，而置身心不問，且有正心修身而不察乎物之理者，則謂之迷罔之人，謂之天之戮民，由是本末倒挈，以身為形役，率人類以與鱗介之族比，是則徽公窮至物理之說導其端也。本記稱“財聚則民散，財散則民聚，君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，斯所謂親民。晚世縱弗能至，然猶順人情因舊常以為政，蓋未有雲新民者。《康誥》稱新民，以其漸去商紂之化，《大雅》稱新命，以周始有王跡，本記引之以證君子日新其德，固不與所引者同旨。自清之末，諸無藉者始言新法，未幾，有雲新道德新文化者，專己白是，以拂民之舊貫，新法行二十餘年，如削趾適屨，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之說導其端也。原其始，不過失於文義，而妄者藉以為柄，禍遂至此，則誠所謂洪水猛獸者，文成力為之閑，不驗於明，而驗於今之世，誦其書者宜可以戒矣。中華民國十三年孟鞦，餘杭章炳麟。
　　音韻學叢書序
　　自吳纔老始言古音，至三山陳氏而有本音之說。逮及清世，作者十餘傢，學者苦不能盡備。渭南嚴榖孫為擇取十四種刻之，而言等韻與孜古今韻目及唐韻者五種亦附焉。刻成，以餘粗識古音條貫，屬序其端。餘以為江氏以上所務在於抉發事證，古韻標準之成，其所援據已備矣。而段氏又發見之、支、脂異部之徵。戴本段氏師，反屈而從之。比嘉慶中，段氏已耄矣，能知三部異用之徵，顧不能成其理，更質之江晉三，謂得聞其義而死，足以瞑目。江亦竟不能對。自是以後，言古音者漸捨事證而專求之聲勢，其根柢則猶所謂本音者是也。顧自孔氏謂南北異音，古今人又不相及。張皋文父子本之，謂但當求事證，不宜以意決稱本音。餘謂本音之說，亦不始陳氏。《集韻》天有鐵因切，馬有滿補切，下有後五切，是宋子京始窺本音之秘，顧不著其名耳。今之以聲勢擬儀者，誠不必確然無閑，要之得其近似，謂之假定則可矣。今遠西各國讀拉丁文，往往就其國所習讀者以為定，固不盡羅馬正音，然不能不謂之近似也。非是則痦者之識字而已。餘於古韻所自得者亦寡，今見是刻之成，略論大體以書其首。榖孫視之以為何如也？民國廿四年八月，章炳麟。
　　……

前言/序言

《章太炎全集·太炎文錄續編》內容詳解 《章太炎全集·太炎文錄續編》並非對章太炎先生學術思想的全麵概述，而是其浩瀚著述中，專注於若乾特定領域、具有獨特價值的文稿匯編。本捲所收錄的，主要圍繞章氏晚年對中國傳統文化、特彆是哲學、史學、文字學、教育學以及社會政治等多個方麵的深刻洞見與評論，旨在呈現其在特定時期內思維的演進與錶達。 一、 哲學思想的深化與演變 《太炎文錄續編》中，哲學部分尤為引人注目。章太炎先生在早年深受乾嘉樸學的熏陶，後又深入研習佛學，並融閤中西哲學思想，形成瞭自己獨樹一幟的哲學體係。本捲所收錄的哲學論述，多是其晚年對“性、理、心、識”等核心哲學概念的進一步闡釋和辯駁。 本體論與認識論的再探： 章氏在本捲中，對中國傳統哲學中“理”的本體地位進行瞭更為細緻的探討。他不僅迴顧瞭宋明理學中“理”的概念，也對其進行瞭批判性繼承。例如，他對“氣”與“理”的關係，以及“心”在認識世界過程中的作用，都提齣瞭更為精煉的觀點。他強調，認識並非被動接受，而是主體能動作用的結果，心識的生滅與變化，構成瞭經驗世界的基礎。他尤其關注“因明學”在中國哲學史上的影響，並試圖將其方法論與中國傳統哲學相結閤，以期建立更具說服力的認識論框架。 佛教哲學的新釋： 章氏對佛教哲學的研究，不僅停留在其義理層麵，更著重於其在中國哲學史上的發展脈絡和對中國思想的實際影響。在本捲中，他對“空”、“緣起”、“無我”等佛教核心概念，進行瞭更為深入的本土化解讀。他並非簡單地照搬，而是嘗試將這些概念與中國傳統的“道”、“氣”、“性”等範疇進行對話，試圖消弭二者間的隔閡，並揭示佛教對中國哲學所産生的積極啓迪。他尤其重視對唯識宗的批判性研究，認為其過於繁復的論述，有時反而阻礙瞭對佛教真義的理解。 對中國古代哲學的反思： 本捲中，章氏對先秦諸子百傢，特彆是儒傢、道傢、墨傢等學派的思想，進行瞭新的審視。他並非以曆史學傢的視角進行簡單的梳理，而是從其自身哲學體係齣發，對這些古代思想傢提齣的政治、倫理、社會等問題，進行瞭富有啓發性的評論。他尤其關注儒傢思想在現代社會語境下的適用性，並對其進行辯證的揚棄。例如，他對“仁”的理解，既包含其傳統的道德含義，也融入瞭現代的社會關懷。 二、 史學觀照下的文化傳承 章太炎先生在中國史學領域有著深厚的造詣，《太炎文錄續編》中，他將自己對曆史的深刻理解，與對國傢民族命運的關切融為一體。 史料辨僞與史學方法的革新： 章氏在本捲中，對一些傳統史籍的真實性進行瞭嚴謹的考證。他不僅關注文獻的真僞，更注重史料背後的社會背景和文化觀念。他提倡史學傢應具備批判性思維，不應盲從前人定論，而應深入發掘和解讀第一手史料。他尤其關注中國古代政治製度史、思想史和民族史的研究，並試圖從中發現曆史發展的規律和民族精神的源泉。 對中國曆史發展階段的獨特劃分： 與傳統的曆史分期不同，章氏在本捲中，往往會根據其對思想文化變遷的獨特視角，對中國曆史提齣更為精細的劃分。他關注在不同曆史時期，思想界的主要流派、學術爭論以及其對社會政治的影響。他認為，理解中國曆史，不能僅從政治製度的更迭著眼，更應關注其思想文化的演變，因為思想文化的變遷，往往是推動社會變革的深層動力。 民族史觀與文化自覺： 章氏在本捲中，對中國曆史上的民族關係，特彆是漢族與其他少數民族之間的互動，進行瞭富有洞察力的分析。他強調民族文化的獨特性，也肯定瞭中華民族在曆史長河中融閤發展的特點。他所倡導的“文化自覺”，並非排斥外來文化，而是要在深刻理解自身文化的基礎上，吸收和藉鑒世界其他文明的優秀成果，從而實現中華文化的獨立與發展。 三、 文字學與語言哲學的探索 章太炎先生是中國近代文字學的巨擘，他對文字的起源、演變、性質有著精深的見解。《太炎文錄續編》中，文字學部分是其學術研究的重要組成部分。 漢字演變規律的深入研究： 章氏在本捲中，對漢字的形體演變，特彆是從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書的演變過程，進行瞭更為細緻的論述。他不僅關注字形的變遷，更試圖揭示字形背後所蘊含的語音、語義的聯係。他利用古文字資料，對一些字的本義和引申義進行瞭考證，糾正瞭許多前人的訛誤。 文字與思維、文化的關聯： 章氏在本捲中，將文字研究提升到瞭哲學的高度。他認為，文字並非簡單的記錄工具，而是承載著民族思維方式和文化觀念的重要載體。他探討瞭漢字結構對中國人的思維模式，以及中國文化特質的影響。他尤其關注形聲字、會意字等造字法，並從中解讀齣中國古代先民的認知方式和生活智慧。 文字改革的審慎態度： 在文字改革的浪潮中，章氏在本捲中，錶現齣瞭一種審慎而深刻的態度。他並非全盤否定傳統的文字，而是強調在進行文字改革時，必須充分尊重漢字自身的演變規律和文化傳承。他認為，任何改革都應以不損害漢字作為中華文化載體的根本為前提。 四、 教育理念的革新與社會責任 章太炎先生一生緻力於教育事業，其教育理念在《太炎文錄續編》中得到瞭進一步的體現。 “重學”與“通纔”教育： 章氏在本捲中，強調教育的核心在於“重學”，即培養學生深刻理解知識、探究真理的精神。他反對填鴨式的灌輸，主張啓發式教學，鼓勵學生獨立思考、勇於質疑。他還提倡“通纔”教育，認為學生應具備廣博的知識基礎，能夠觸類旁通，適應不斷變化的社會需求。 教育與民族命運的聯係： 章氏在本捲中，多次強調教育對於國傢民族命運的重要性。他認為，隻有通過有效的教育，纔能培養齣具有獨立思想、愛國情懷的國民，纔能支撐起民族復興的大業。他批判瞭當時教育中存在的功利主義傾嚮，呼籲迴歸教育的本真，培養具有高尚品德和深厚人文素養的人纔。 對現代教育體係的思考： 盡管章氏對傳統教育有著深厚的感情，但他並非固守陳規。在本捲中，他也在思考如何藉鑒西方現代教育的優勢，並將其與中國傳統教育相結閤，構建更符閤時代需求的教育體係。他關注教育的社會化和大眾化，並試圖為不同階層的民眾提供接受教育的機會。 五、 社會評論與政治洞見 章太炎先生的思想，始終與中國的社會變革緊密相連。《太炎文錄續編》中，他對當時中國社會存在的問題，以及國傢發展方嚮，提齣瞭諸多深刻的評論。 對時弊的批判： 章氏在本捲中，對當時中國社會存在的腐敗、愚昧、迷信等現象，進行瞭毫不留情的揭露和批判。他認為，這些弊病是阻礙中國進步的重要因素。他尤其關注國民的素質教育，認為國民素質的低下，是導緻國傢衰弱的根本原因之一。 對政治製度的反思： 在政治製度方麵，章氏在本捲中，並未簡單地追隨某種西方的政治模式，而是結閤中國國情，提齣瞭自己獨到的見解。他關注權力製衡，也關注民生疾苦。他對政黨政治、民主製度等，都有著自己的觀察和思考。他強調，任何政治製度的建立，都應以維護國傢獨立和人民福祉為根本目標。 文化復興的呼喚： 章氏在本捲中，貫穿著對中國文化復興的強烈呼喚。他認為，中華文明擁有悠久的曆史和深厚的底蘊，但近代以來，由於各種原因，其光輝受到損害。他主張，在吸收世界文明成果的同時，更應珍視和發揚中華民族自身的優秀文化傳統，以此作為國傢復興的精神支撐。 總結 《章太炎全集·太炎文錄續編》所收錄的文稿，是章太炎先生晚年思想的集中體現。本捲並非對某一特定學術領域進行係統性的論述，而是展現瞭章氏在廣泛的領域內，對中國傳統文化、思想、社會等進行的深刻反思和獨到見解。其哲學思想的深化，史學觀照下的文化傳承，文字學與語言哲學的探索，教育理念的革新，以及對社會政治的洞察，共同構成瞭本捲豐富而復雜的思想圖景。閱讀本捲，可以更深入地理解章太炎先生在民族危亡之際，如何以其淵博的學識和深沉的愛國情懷，為中國文化的延續和發展，貢獻瞭寶貴的心智結晶。本捲的價值，在於其跨越時空的思想啓迪，以及對我們理解中國近代曆史和文化變遷所提供的獨特視角。

評分☆☆☆☆☆

1.標誌本身的綫條作為錶現手段傳遞的信息需要符閤品牌戰略，降低負麵聯想或錯誤聯想風險。[1]

評分☆☆☆☆☆

鬍適實為章太炎中年以前學術衣鉢的繼承者。但此時章太炎本人的學術已經有所轉嚮，故對鬍適的中國哲學史研究不甚滿意（參見章太炎《與柳詒徵書》）。

評分☆☆☆☆☆

士人是可愛的動物，也是極度愚昧不懂變通，為瞭原則不惜犧牲一切的死士，但是就是這樣纔令人神往，看瞭《隆中對》、《齣師錶》，那願效股肱之力的眼神讓我難以忘懷，我很慶幸我是中國式的文人，似乎也具備這種情操，也希望能找到這樣的知己，或是這樣讓人追慕的師長。

評分☆☆☆☆☆

《章太炎全集：太炎文錄續編》收錄《太炎文錄續編》7捲。囊括章太炎一生著述，真實而客觀地反映章太炎學術、政治思想的脈絡和演變，涵蓋經學、哲學、文學、語言學、文字音韻學、醫學、邏輯學等。

評分☆☆☆☆☆

（一）社會意識形態之一。古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

評分☆☆☆☆☆

戰爭事典係列叢書是戰爭、曆史類綜閤讀物，由眾多曆史、戰史作傢主編。《戰爭事典008》通過剖析亞曆山大大帝、崇禎十七年元旦紀事、南北朝盱眙攻防戰、後唐滅後梁之戰等，使曆史愛好者、軍迷更好地瞭解真實的曆史，從而瞭解曆史的脈絡。

評分☆☆☆☆☆

；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就

評分☆☆☆☆☆

當年二十七歲的鬍適獨樹一幟，在大師環伺的北京大學，教起《中國哲學史》，其講義《中國哲學史大綱》頗多沿襲章太炎在《國故論衡》下捲“諸子學”諸篇的觀點。

評分☆☆☆☆☆

完全是衝著章太炎的名氣而買的，書價挺貴的，不過還算值得。