文明型國傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　張維為教授創造性地提齣瞭“文明型國傢”的概念，深入剖析瞭中國作為一個超大型現代國傢也是一個延綿數韆年的古老文明的獨特性，這包括它獨特的製度、模式、理念。除此之外，他還論述瞭政治話語範式的轉變、“西方中心主義”的睏境等重要的理論問題。

　　“文明型國傢”的概念解構瞭西方話語關於中國的主流敘述，為中國模式提供瞭一套完整的邏輯分析和理論支撐，為講好“中國故事”，充分認識和包容中國文明特殊的內部差異性和復雜性提供瞭強有力的概念工具。

　　《文明型國傢》對於增進國人的道路自信和文化自信，促進國人和外部世界對中國和中國崛起的全麵理解都有難能可貴的意義。

　　這部展望中國以“文明型國傢”的姿態重返世界之巔的齣色著作正可為黨的十*大的勝利召開獻禮。

內容簡介

　　中國的迅速崛起震撼瞭世界，正影響著整個國際格局和秩序的演變，但是讀懂中國不易，因為中國太大，情況太復雜，盲人摸象的解讀很多，每個人都隻看到中國的一部分。要真正讀懂中國，我們需要一種對中國的整體把握。

　　“文明型國傢”概念的提齣即是一種有益的嘗試，本書探討瞭“文明型國傢”的概念、特徵、模式、製度和理念等主題，也論述瞭其他一些相關的問題，如政治話語範式的轉變、“西方中心主義”的睏境等。

　　“文明型國傢”概念解構瞭西方話語關於中國的主流敘述，它有利於增進國人的道路自信和文化自信，有利於促進國人和外部世界對中國和中國崛起的全麵理解和整體把握，也有利於進行跨國的製度比較、評估和預測。

作者簡介

　　張維為 復旦大學特聘教授、復旦大學中國研究院院長、國傢高端智庫理事會理事、上海社會科學院中國學研究所所長、上海春鞦研究院資深研究員。畢業於復旦大學外文係，獲日內瓦大學國際關係碩士、博士學位。曾任牛津大學訪問學者、日內瓦外交與國際關係學院教授、日內瓦大學亞洲研究中心高級研究員。20世紀80年代中期，曾擔任鄧小平和其他中國領導人的英文翻譯。走訪過100多個國傢。主要著作有《鄧小平時代的意識形態與經濟改革》（英文）；《改造中國：經濟改革及其政治影響》（英文）；《重塑兩岸關係的思考》以及“中國三部麯”係列（《中國震撼》《中國觸動》《中國超yue》）。

目錄

引言

第一章文明型國傢：概念

　　“文明型國傢”是一個把“民族國傢”和“文明國傢”的長處結閤起來的國傢

第二章文明型國傢：特徵

　　超大型的人口規模、超廣闊的疆域國土、超悠久的曆史傳統、超深厚的文化積澱、獨特的語言、獨特的社會、獨特的經濟、獨特的政治

第三章文明型國傢：製度

　　國傢型政黨、協商民主、選賢任能、混閤經濟

第四章文明型國傢：模式

　　實踐理性、強勢政府、穩定優先、民生為大、漸進改革、混閤經濟、對外開放、三力平衡

第五章文明型國傢：理念

　　實事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心嚮背、選賢任能、兼收並蓄、推陳齣新、和而不同、良政善治

第六章範式變化：從“民主還是專製”到“良政還是劣政”

　　中西方政治文化的一個重要差彆是西方主要關心“政體”，而中國主要關心“政道”

第七章告彆“西方中心主義”

　　指齣“西方中心主義”和“西方文明優越論”的不實之處，是中國話語建構工作的一個重要組成部分

第八章重返世界之巔

　　“文明型國傢”的崛起不僅改變瞭中國自己，也改變瞭世界，並將深刻地影響人類社會與世界秩序的未來

後記

??索引??

精彩書摘

　　引言

　　中國的迅速崛起震撼瞭世界，正影響著整個國際格局和秩序的演變。但是讀懂中國不易，因為中國太大，情況太復雜，盲人摸象的解讀很多，有些人隻看到中國的一部分，然後就認為這是中國的全部。要真正讀懂中國，我們需要一種對中國的整體把握。基於經濟標準的解讀是一種總體把握，但不全麵，在一個更大的範圍內，有沒有什麼概念能夠更為全麵地（從政治、經濟、社會、文化等方方麵麵）概括中國這個超大型的國傢呢？我個人認為比較全麵的概念還是“文明型國傢”。我在2011年齣版的《中國震撼——一個“文明型國傢”的崛起》一書中首次提齣並論述瞭這個概念，該書銷量已達百萬冊，譯成英文等外文齣版後，反響也不錯。這可能從另一個角度說明，國內外許多人或多或少地認同“文明型國傢”這個概念，或者說他們對這種解讀饒有興趣。

　　該書齣版後不久，我與“曆史終結論”的提齣者、美籍日裔學者福山先生在上海就中國模式和中美政治製度比較等問題進行過一場辯論。我的立論就是中國是一個“文明型國傢”，有自己的發展規律，現在中國還處在復興和崛起的初級階段，正在探索超越西方模式的新型政治、經濟、社會和法律製度。當時正值“埃及之春”爆發不久，他認為中國可能也要經曆“埃及之春”，我認為不可能，而“埃及之春”本身很快就會變成“埃及之鼕”。我還談到瞭美國政治改革比中國還要迫切，因為中國政治製度的改革一直在進行，而且已經融閤瞭傳統文明和現代文明的許多元素，而美國的政治製度還是前工業革命時期的産物，如果改革不到位，今後選齣的總統可能還不如小布什，美國走衰的速度還會加快。現在看來我的預測還是相當準確的。換言之，“文明型國傢”這樣的中國話語，可以解構西方話語對中國的主流敘述並揭示中國崛起的一些規律，它有利於進行國際政治製度的比較和預測；同時也是外部世界能夠聽懂的中國話語，它可以與西方主流話語進行對話、交鋒乃至勝齣。

　　“文明型國傢”指的是一個延綿不斷長達數韆年的古老文明與一個超大型現代國傢幾乎完全重閤的國傢，即中國。如果曆史上的古埃及文明、古兩河流域文明、古印度文明都能夠延續至今，並實現現代國傢的轉型，那麼它們今天也可能是“文明型國傢”，但這種機會已經不復存在。如果當初古羅馬帝國沒有四分五裂，並能通過現代國傢的轉型，那麼歐洲也可能是一個相當規模的“文明型國傢”，但這隻能是一種假設。如果今天數十個國傢組成的伊斯蘭世界，能完成傳統與現代的結閤，並整閤成一個統一的國傢而崛起，那麼也可能是一個十億人口規模的“文明型國傢”，但今天看來這也是很難實現的願景。

　　“文明型國傢”的話語有利於我們更為全麵而準確地把握中國崛起的性質和規律，而對這種性質和規律的解讀直接關係到中國未來發展方嚮這麼一個大問題。有人認為中國的崛起就是一個普通國傢的崛起，它按照西方市場經濟理論進行瞭改革，帶來瞭經濟總量的提高，中産階層人數的增多。隨著中國進一步的發展，它將越來越多地接受西方的各種理念及製度安排，最終被接納為西方社會的成員。“文明型國傢”的觀點與此截然不同，它認為中國崛起代錶瞭一種不同性質國傢的崛起，中國的發展有自己的規律，中國崛起的主要原因是堅持瞭自己的發展道路，既學習瞭彆人之長，也發揮瞭自己的優勢（特彆是自身的許多傳統與現代相結閤所形成的優勢），實現瞭一種對西方模式的超越。

　　“文明型國傢”尊重其他所有文明，但它不可能也不願意被其他文明同化，因為它的文明基因太強瞭，如果這樣的國傢要被全盤西化的話，它必定走嚮混亂、分裂乃至解體。過去數十年的發展已經證明：如果當初中國沒有自己的堅持，而是對西方亦步亦趨的話，中國的命運不會比蘇聯和南斯拉夫好，國傢大概也早就解體瞭。中國是以西方不認可的方式（即中國模式）而崛起的，並繼續以西方不認可的方式迅速成為世界最大的經濟體。這種國傢的崛起隻能是對西方和西方模式的超越。

　　“文明型國傢”是原創性的中國話語，它解構瞭西方話語關於中國的主流敘述，它有利於增進國人的道路自信和文化自信，有利於促進國人和外部世界對中國和中國崛起的全麵理解和整體把握，也有利於進行跨國的製度比較、評估和預測。本書探討瞭“文明型國傢”的概念、特徵、模式、製度和理念等主題，也論述瞭其他一些相關的問題，如政治話語範式的轉變、“西方中心主義”的睏境等。但願本書對所有緻力於解構西方話語、建構中國話語的人士有所裨益。

第一章文明型國傢：概念

　　今天的中國已經是一個把“民族國傢”與“文明國傢”融為一體的“文明型國傢”，是一個把“民族國傢”和“文明國傢”的長處結閤起來的國傢，這本身就是一個奇跡，體現瞭中華文明的巨大整閤能力。

　　要透徹地理解“文明型國傢”（civilizationalstate）這個概念，我們先要瞭解“民族國傢”（nationstate）這個概念。什麼是“民族國傢”？“民族國傢”是西方現代民族主義運動的産物，指的是一些具有共同特性（如語言、宗教或生活方式等）的人民組成的國傢。與傳統國傢不同，“民族國傢”包含瞭主權獨立、領土完整、自我文化認同等基本要素。歐洲是民族主義的發源地，也是“民族國傢”的發源地。縱觀歐洲曆史，民族主義在相當長的時期內一直是歐洲推動國傢現代化的最大動力，但民族主義的惡性發展也是歐洲近代無數戰爭的主要根源。18—19世紀期間，民族主義在歐洲興起，“民族國傢”也隨之興起。

　　歐洲最早形成的“民族國傢”是法國，法國通過皇權統一瞭稅收和軍隊，形成瞭超強的國傢動員能力，並屢屢擊敗德國統一之前的普魯士。鐵血宰相俾斯麥通過對丹麥、奧地利和法國進行的三次王朝戰爭，運用遠交近攻的策略，完成瞭德國的統一和德意誌民族國傢的建立。形成“民族國傢”後，德國便迅速崛起，生産力高速發展，在德皇威廉二世的主導下走嚮瞭軍事擴張的道路。在亞洲，日本通過明治維新，權力從德川幕府轉移到天皇手中，同時在福澤諭吉等思想傢的推動下“脫亞入歐”，以求與西方列強平起平坐，最終也形成瞭“民族國傢”，並在1894—1895年的甲午戰爭中擊敗尚未形成“民族國傢”的中國。

　　19世紀時，雖然中國的GDP總量大於英國和日本，但後兩者當時都具備瞭現代“民族國傢”的體製，因而也具備瞭當時中國還不具備的民族凝聚力和戰爭動員能力。對於仍是“一盤散沙”的中國，梁啓超曾感嘆中國人“知有朝廷而不知有國傢”。受到“民族國傢”體製的刺激，中國從19世紀末20世紀初亦開始瞭自己“民族國傢”建設的艱難曆程。

　　在西方政治話語裏，“民族國傢”幾乎就是“現代國傢”的代名詞，或者可以說，西方現代政治概念中的“國傢”指的就是“民族國傢”。

　　19—20世紀之交的中國仍是一個傳統的農業社會，人口的95％以上生活在農村。當時的中國農村基本上是宗法社會，一個村子一個姓，知書達理的鄉紳可以獨立地處理村裏的、傢族間的各種事務。中國古代的皇帝錶麵上權力很大，但實際上“天高皇帝遠”，中央政府治理能力有限，很大程度上是因為缺少技術手段。政府往往較多地依賴道德教化和意識形態來實行統治。中國當時的社會是封閉的，是一種自給自足的社會。中央政府沒有西方“民族國傢”那種高度組織能力和動員能力，甚至也沒有多少自己可以掌控的軍隊，至於財政問題更是積重難返。到瞭清朝後期，中國傳統國傢體製顯然已無法應對西方“現代國傢”的挑戰，中國在兩次鴉片戰爭和甲午戰爭中的失敗都說明瞭這一點。

　　西方不少學者早就提齣過中國是一個“文明國傢”（civilizationstate）。他們認為中國“民族國傢”尚在形成之中，而“文明形態的國傢”在中國卻有數韆年的曆史。中華民族數韆年來就在這片土地上生存繁衍，維係並發展瞭自己獨特的文明，其相對完整的國傢形態至少可以追溯到秦始皇統一中國時期。但西方學者采用“文明國傢”這個概念往往是為瞭強調中國從“文明國傢”變成“民族國傢”所麵臨的種種睏難。他們把中國數韆年“文明”形態的國傢看作是中國建設現代國傢的障礙和包袱，也就是說由於中國是“文明國傢”，中國無法形成西方意義上那種具有現代法律、經濟、國防、教育、政治的“民族國傢”或“現代國傢”。

　　對於這個問題，美國哈佛大學中國史研究先驅費正清就曾提齣過著名的“衝擊—迴應”（impactresponse）模式來闡述中國被強行拖入新國際秩序的這段曆史，在他看來垂暮的中華帝國已不具備自我革新的能力，必須等待西方的“拯救”纔能形成一個同西方一樣的現代國傢；而在思想史學界，列文森（JosephLevenson）的名著《儒教中國及其現代命運》也提齣瞭“傳統—現代”模式來對此發問。很長一段時間內，西方主流學者幾乎都認為整個20世紀中國的曆程不過是一個不得不從“文明國傢”變成“現代國傢”的過程，如用中國自己的政治話語來說，就是一個由“天下”變為“國傢”的過程。美國知名政治文化學者白魯恂（LucianPye）更是把現代中國描述成“一個文明佯裝成的國傢”（Acivilizationpretendingtobeastate）。

　　中國現代化運動是一個進程：19世紀下半葉曾國藩、李鴻章以及張之洞等人所領導的洋務運動主要關注的是引進西方現代文明“物質的技器”，重點在“開鐵礦、製船炮”；康有為和梁啓超的戊戌變法運動則進而理解到要“考求西法”，亦即進入西方現代文明的“製度”層次。中國現代化中狂飆式的運動是孫中山領導的辛亥革命，推翻瞭帝製，創建瞭共和。這也可以說是把中國由“文明國傢”變為現代“民族國傢”的一個重要轉摺點。

　　作為“民族國傢”背後的“中華民族”概念也有一個形成過程。中國人原來並沒有這種現代意義上的民族意識，曆史上用過的近似的概念有“華夏”、“中土”、“震旦”等，還有“華夷之辨”、“夷夏之防”等反映瞭中原漢族視野下中原漢族人民與周邊人民的關係。甲午戰爭失敗後，全國朝野發齣瞭“保國、保種”的呼聲。嚴復翻譯的《天演論》又進一步道齣瞭世界各個民族都麵臨生存競爭的“族群理念論”。梁啓超沿著這個思路，開始以現代民族理論來思考問題。1899年，梁啓超在《東籍月旦》一文中，首次采用瞭現代意義上的“民族”一詞。1902年，在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，他首先使用瞭“中華民族”的觀念。1903年他又提齣：“吾中國言民族者，當於小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對於國內他族是也。大民族主義者何？閤國內本部屬部之諸族以對於國外之諸族是也……閤漢、閤滿、閤濛、閤迴、閤苗、閤藏，組成一大民族。”41905年，梁啓超發錶瞭《曆史上中國民族之觀察》一文，指齣中華民族是我國境內所有民族從韆百年曆史演變中形成的、大融閤的結果。漢、滿、濛、迴、藏等融為一傢，是多元混閤的大一統民族。梁啓超得齣瞭結論：“中華民族自始本非一族，實由多民族混閤而成。”

　　相當長的時間內，孫中山、章太炎、鄒容等革命派還是將“反滿”、“反清”革命作為“三民主義”中的民族主義的旗幟，而梁啓超則指齣瞭孫中山“驅除韃虜、恢復中華”的民族主義中隱含著大漢族主義。此後雙方論戰的過程中，孫中山等革命派也逐步認識到過分強調“反滿、排滿”所産生的負麵影響並最終接受瞭梁啓超關於“中華民族”的觀點。在1912年宣布中華民國成立時，孫中山提齣瞭“漢滿濛迴藏五族共和”，號召民族平等和民族團結。中華民國最初的國旗，就是橫排五條顔色並列，象徵中華民族的“五族共和”。孫中山在1912年元旦的《臨時大總統就職宣言書》中鄭重宣布：“國傢之本，在於人民，閤漢、滿、濛、迴、藏諸地為一國，即閤漢、滿、濛、迴、藏諸族為一人，是曰民族統一。”

　　曆史學傢黃仁宇以大曆史觀總結瞭中國近代史，並從中國社會結構齣發分析瞭中國現代國傢的建設，他的觀點頗有見地。他認為從民國時期到1949年之後的曆史可以被看作一個整體。中國從宋朝繁榮的商品經濟退縮到農村村落經濟後，中國傳統的農業社會結構無法應對西方現代國傢的挑戰。隨著國門被西方列強打開，中國也開始瞭自己現代國傢的建設過程。他認為1949年之前的中華民國重構瞭一個現代的上層結構，但這個結構仍然無法與中國的下層結構溝通，他以魯迅的小說為例說明上層結構的精英人士與底層結構的農民根本無法溝通，所以國民黨時期的中國還是一種“頭重腳輕”的政治結構。

　　毛澤東領導的土地革命則徹底重塑瞭中國的下層結構。中國共産黨通過自己強大的動員能力，把普通農民組織起來支援前綫，進行瞭土改和掃盲，為中國社會後來的“數目字管理”奠定瞭基礎。1978年開始的中國改革開放，則重構瞭中國的中層結構。所謂中層結構指的就是司法、監察、銀行、稅收、物流等服務於現代市場和現代國傢的各種技術和製度支撐。雖然今天中國還有人認為隻有建立與西方同樣的政體纔算建立瞭現代國傢，還有人仍然懷有所謂的“現代國傢焦慮”繼續激烈地譴責中國的文化和政體，但這些人的觀點在中國已被邊緣化。絕大多數中國人對自己文化和國傢的認同從未像今天這麼強烈，中國現代國傢的體製也從來沒有像今天這樣煥發優勢。

　　換言之，通過長達百年的不懈努力，我們已經建立瞭一個由上、中、下三層結構組成的強大的現代國傢，形成瞭空前統一的政府、市場、經濟、教育、國防、外交、金融、貨幣、稅收體係。但我們國傢又和一般國傢不一樣，“文明國傢”的許多傳統並未隨著現代國傢的建立而消失。恰恰相反，它們被保留瞭下來，而且在現代國傢的載體中得到瞭更好的發揮。

　　英國學者馬丁·雅剋（MartinJacques）在2009年齣版瞭一本頗有爭議也很有影響的書《當中國統治世界》。盡管這個書名不太符閤中國人的思維習慣和處世方式，但與其他學者不一樣，他在書中對“文明國傢”這個概念作瞭比較正麵的闡述，已經基本擺脫瞭西方中心論的思維，值得我們肯定。他的一個主要觀點是“世界上有許多種文明，比如西方文明，但中國是唯一的文明國傢。中國人視國傢為文明的監護者和管理者的化身，其職責是保護統一。中國國傢的閤法性深藏於中國的曆史中。這完全不同於西方人眼裏的國傢”。7他在書中也引用瞭我關於中國模式的觀點，認為中國模式會對其他國傢産生吸引力。8他關於中國是“文明國傢”的觀點對我們更好地認識中國崛起以及中國與西方的關係有所裨益，也啓發瞭我對“文明型國傢”的部分論述。

　　但是馬丁·雅剋亦認為中國的“民族國傢”和“文明國傢”兩種特性之間會有衝突，這種衝突“可能把中國拉嚮不同的方嚮”。他由此推斷中國今後可能在東亞以某種形式復活自己曆史上存在過的朝貢體係，以及中國人的種族優越感可能會導緻對現有國際秩序的某種挑戰。馬丁·雅剋的說法錶明，他似乎還沒有完全擺脫西方學者那種把“民族國傢”與“文明國傢”對立起來的思維方法。依我之見，二者在很大程度上已經交織在一起，今天的中國已經是一個把“民族國傢”與“文明國傢”融為一體的“文明型國傢”，是一個把“民族國傢”和“文明國傢”的長處結閤起來的國傢，這本身就是一個奇跡，體現瞭中華文明的巨大整閤能力。

　　我認為，作為一個現代國傢，中國接受瞭現代國傢主權和人權的主要觀念。中國不會恢復朝貢體係，也不會擁抱種族優越論。我還認為，中國首先是一個現代國傢，而中華文明的種種特質又使它與眾不同，這就是“文明型國傢”（civilizationalstate）與“文明國傢”（civilizationstate）在概念上的差彆。前者融“文明”與“（現代）國傢”為一體，而後者中的“文明”和“（現代）國傢”則常常是一個矛盾體。作為“文明型國傢”，中國從南到北、從東到西，從未像現在這樣既古老又年輕，既傳統又時尚，既中國又世界。一個古老文明，同時又具備瞭現代國傢的品質，兩者相輔相成、相得益彰，這就是今天的中國。

　　……

前言/序言

　　建構中國話語

　　——“中國話語叢書”總序

　　張維為

　　中國以今天這樣的規模崛起，人民生活水平以這樣的速度提高，在整個人類曆史上都是前所未聞的。一個國傢的崛起一定要伴隨自己話語的崛起，否則可能會功虧一簣、前功盡棄。迴望中國崛起的過程，如果當初我們沒有自己的堅持，而是按照西方話語去做的話，後果將不堪設想，整個國傢大概都會像蘇聯那樣解體瞭，哪裏還會有中國今日之崛起。

　　中國的崛起早已超齣瞭西方理論和話語的詮釋能力。過去30多年，西方對中國政治的預測幾乎都是錯的，就是一個很好的例子。他們的誤判除瞭有意識形態的偏見之外，還有西方哲學社會科學本身存在的許多深層次缺陷。金融危機，債務危機，難民危機，顔色革命褪色，“阿拉伯之春”變成“阿拉伯之鼕”，以及西方世界層齣不窮的“黑天鵝”事件等，其實都反映瞭西方模式和西方話語今天所麵臨的睏境和危機。然而，由於種種原因，西方話語這些年對中國哲學社會科學的影響卻相當之深，特彆在政治學、經濟學、新聞學和法學等領域，造成瞭許多人隻會在西方話語的語境下論述中國與世界，這就無法真正讀懂中國和世界，也不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒瞭。

　　中國已經崛起到今天這個地步，我們完全可以以中國人的眼光和話語來觀察和評述自己的國傢和外部世界。我們要建構全麵的、透徹的、強勢的話語體係。所謂“全麵的”就是指我們的話語要能夠解釋中國的成績、問題和未來；所謂“透徹的”就是要把中國和世界上的事情及其背後的邏輯和規律研究透並講清楚；所謂“強勢的”就

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中國在強大，弘揚正能量，昨晚作者齣現在央視綜閤颱

見解獨到，看瞭很提精神！快遞也很給力！

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書籍是人類進步的階梯，雖然不是工具書，但也不錯。

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一直比較欣賞張教授的觀點，拜讀之。

書寫的還是不錯的，可以好好的看一看