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内容简介

梁启超先生对老子、管子、墨子三位思想家的生平和学说作了详细的论述，并对老孔墨以后的学派进行了概观。

作者简介

中国伟大的思想家

精彩书评

　　★一国之伟人，间世不一见也。苟有一二，则足以光其国之史乘，永其国民之讴思。百世之下，闻其风者，心仪而力追之。虽不能至，而或具体而微焉。或有其一体焉，则薪尽火传。犹旦莫也，国于是乎有与立。夫导国民以知尊其先民，知学其先民，则史家之职也。我国以世界*古之国，取精多而用物宏。其人物之瑰玮绝特，敻非他国之所得望。而前此之读书论世者，或持偏至之论，挟主奴之见，引绳批根，而非常之人、非常之业，泯没于谬悠之口者，不可胜数也。
　　——梁启超

目录

老子哲学
一、老子的传记
二、老子的学说
第一，本体论
第二，名相论
第三，作用论

管子传
自序
例言
第一章 叙论
第二章 管子之时代及其位置
第三章 管子之微时及齐国前此之形势
第四章 管子之爱国心及其返国
第五章 管子之初政
第六章 管子之法治主义
第一节 法治之必要
第二节 法治与君主
第三节 法治与人民
第四节 立法
第五节 法治与政府
第六节 法治之目的
第七章 管子之官僚政治
第八章 管子之官制
第九章 管子内政之条目
第十章 管子之教育
第十一章 管子之经济政策
第一节 国民经济之观念
第二节 奖励生产之政策
第三节 均节消费之政策
第四节 调剂分配之政策
第五节 财政策
第六节 国际经济政策
第十二章 管子之外交
第十三章 管子之军政

墨子学案
第一章 总论
第二章 墨子之根本观念：兼爱
第三章 墨子之实利主义及其经济学说
第四章 墨子之宗教思想
第五章 墨子新社会之组织法
第六章 实行的墨家
第七章 墨家之论理学及其他科学
……
子墨子学说
老孔墨以后学派概观

精彩书摘

　　《梁启超论诸子百家》：
　　近世言政者，有官僚政治之一名词焉。官僚政治者，谓社会中有一小部分人焉他无职业，而以服官为其专职。此种政治，最易酿腐败之习，然使有严密之法制以维持之，又有贤君相以综核名实于其上，则以整齐一国之政，为效至捷。今世诸国中，其以非官僚政治而致富强者，英国是也；其以官僚政治而致富强者，德国是也。夫即在立宪之国家，苟能举完全之官僚政治，犹足以大助国家之进步，而况乎在专制国，舍官僚外更无可以共政治者乎？故吾国数千年历史中，其有能整顿官僚者，其政必小康，否则废弛以底灭亡。然则改良官僚政治，虽谓为中国政治家之第一义焉可也，洵如是也，请师管子。
　　管子曰：“朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察身能而受官，不浮于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。”（《重令》篇）此管子之理想的官僚政治也。管子以为若能举完全之官僚政治，则如身使臂，如臂使指，而庶政乃以毕举。故曰：“上下之分不同任，而复合为一体。”（《君臣上》）又曰：“坟然若一父之子，若一家之实。”（《君臣下》）
　　然则欲达此目的，其道奚由？管子以一言蔽之，曰“选贤论材而待之以法”而已（《君臣上》）。其选贤论材奈何？管子之言曰：“德义未明于朝者，则不可加于尊位。功力未见于国者，则不可援以重禄。临事不信于民者，则不可使任大官。”（《立政》篇）又日：“举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉其败事，不可胜救也。而国未尝乏胜任之士，上之明适不足以知之，是以明君审知胜任之臣者也。”（《君臣上》）又曰：“举德以就列，不类无德。举能以就官，不类无能。以德弁劳，不以伤年。”（房注云：有德者超于上列，使在有功劳者之前。故日掩劳虽年未至而亦将用之。不以年为伤也。《君臣下》）此管子言任用官吏之法也。
　　然管子官僚政治之特色，不徒在其登庸之得当，而尤在其综窍之得宜，所谓待之以法是也。管子曰：“百匿伤上威，奸吏伤官法。”（《七法》篇）又曰：“罚不严，令不行，则百吏皆喜。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有。”（《重令》篇）凡此皆言非待之以法，则官僚政治将不胜其弊也。其待之以法奈何？其言曰：“上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣。下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。”（《君臣下》）所谓五横者，即待官之法也。又曰：“论功计劳，未尝失法律也。便辟左右大族尊贵大臣，不得增其功焉。疏远卑贱隐不知之人，不忘其劳。”（《七法》篇）此言乎法之当平等而普及也。又曰：“吏啬夫任事（房注：吏啬夫，谓检束群吏之官也），人啬人任教。吏啬夫尽有訾程事律（房注：訾，限也。程，准也。事律，谓每事据律而行也），论法辟衡权斗斛文劾，不以私论，而以事为正。如此，则吏啬夫之事究矣。”（《君臣上》）此言夫法之当综核而有分限也。又曰：“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。”（《重令》篇）此五者，惟第五项所以待人民，其前四项皆所以待官吏也。又曰：“凡将举事，令必先出。赏罚之所加，有不合于令之所谓者，虽有功利，则谓之专制，罪死不赦。”（《乘马》篇）凡此皆言乎法之明确而不可动也，而其为效也，则“群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉”（《七法》篇）。
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