理学丛书：陈献章集（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 陈献章 著，孙通海 校

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• 陈献章
• 理学
• 宋明理学
• 哲学史
• 学术著作
• 文化
• 历史
• 思想
• 中国哲学
• 套装书

出版社： 中华书局

ISBN：9787101002553

版次：1

商品编码：10948769

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：1987-07-01

用纸：胶版纸

页数：987

套装数量：2

字数：679000

正文语种：中文

内容简介

本集的点校整理，除使用了以上的存世全集版本外，还使用了其他的本子。本集整理工作的内容和方法说明如下：一、标点、标线、分段。本集文字均进行了标点、标线和分段处理。二、校勘。本集使用了多种版本进行校勘，力图使文字通远而又反映原貌。三、補遗。本集在整理中，据他本補了各体诗二十四首，赋一首，题跋二首，书二十首。四、附录。白沙子全集各本均附有刊本序跋，自何本始，又附有一些其他资料。

内页插图

目录

上册
卷一
奏疏
乞终养疏
谢恩疏

序
认真子诗集序
奉饯方伯张公诗序
东晓序
李文溪文集序
澹斋先生挽诗序
绿围伍氏族谱序
夕惕斋诗集后序
送张进壬廷实还京序
关西丁氏族谱序
汤氏族谱序
送李世卿还嘉鱼序
望云图诗序
赠李刘二生还江右诗序
味月亭序
赠容一之归番禺序
道学传序
杂诗序送李山人诗序
送容一之如永丰诗序
东圃序
寿张抚州六十一诗序
周氏族谱序
诛李亨诗序
送罗养明还江旨序

记
韶州风采搂记
古蒙州学记
程乡县儒学记
程乡县社学记
重修梧州学记
龙冈书院记
丁知县庙记
肇庆府城隍庙记
恩平县儒学记
新迁电白县儒学记
新会县辅城记
云潭记
潘氏祠堂记
增城刘氏祠堂记
永慕堂记
潮州三利溪记
寻乐斋记
风木图记
处素记
慈元庙记
梦记二则
吴川县城记
襄阳府先圣庙记

论
论前辈言铢视轩冕尘视金玉三则
安土敦乎仁论
无后论
仁术论
……
卷二
卷三
卷四
下册
卷五
卷六
陈献章诗文補遗
附录一
附录二
附录三
附录四
陈献章诗文续補遗

精彩书摘

侯姓丁氏，讳积，字彦诚，别号三江渔樵人，世家宁都之关西。丁氏系出丹阳司马，司马之后世有，显人。曾祖某，祖某，父某，皆隐德弗仕。曾祖妣某，祖妣某，妣菜。侯生有美质，自少岐嶷。入邑庠补弟子员，挺立，不为时辈所喜。登成化戊戌进士，明年，出知新会县。
新会，广藩巨邑，素号难治。侯闻邑中有白沙陈先生，喜日：「吾得所师矣。」侯之同年梁编修储、李主事祥皆先生门人，侯请书以为先容。比下车，未视篆，郎上谒先生，欲事以师礼，月分其所得俸，先生每避逦之。凡有所闻，行之惟恐后。四方学者往来白沙之门，侯闻林县博光、张造土讯至，必欣然往会，旦夕听共议论，若渴得饮焉。与一峰罗先生虽素昧平生，然每思慕其贤，讣闻，专使走湖西致奠，捐俸金以助葬事。其尊贤乐善，无问于存亡如此。
有中贵弟梁长，责民偿逋过倍，复妄诉之侯。侯廉知其情，系长狱，悉追贷券焚之，由是权豪缩颈。是是非非，苟罹于法，虽素亲爱，不少贷。未腧年，民大趋令。侯于干谒之来，厉词色以拒之，甚者揭其姓名以示众。严赌博窃盗之禁，既寞于法，复大榜其门日。某赌博、某窃盗之家，月朔令赴县庭听戒谕，俟其悔然后去其榜。其良家子弟陷于赌博者，侯悉聚之糜下，使日诵小学书，亲为讲解，冀燮化其气习。尝为民辩寃忤当道，系狱且危，百姓惶惧，欲用计为侯解。侯示以手书曰：「君子但求无愧于心而已，祸福之来有命，尔等慎勿妄动，以贻我羞。有积年起灭词讼者，官司病之，莫敢谁何，侯尽擒之，毙于狱。侯尤善节财用，前此上下往来非谊之馈，一岁所费无算，民苦之，侯痛革其弊。盖异时当甲首者，均平钱悉贮于官，复令出私钱供用，名曰「当月钱」。官吏里胥乘时侵克，每岁虽单丁小卢，所费亦。
……

前言/序言

理学丛书：陈献章集（套装上下册） 卷一 上册：理学精髓与心学探微 《理学丛书：陈献章集》上册，旨在系统呈现明代大儒陈献章（白沙先生）在理学领域卓著的贡献，尤其聚焦于其“心即理”学说的精髓及其对后世思想的深远影响。本册内容精选陈献章最具代表性的著作，力求以最纯粹、最直接的方式，引导读者进入白沙先生的心学世界。 卷一·理学入门：格物穷理的现代阐释 本部分着重解析陈献章早期在理学思想上的探索与奠基。不同于宋明理学的既有范式，白沙先生在继承周敦颐、张载、程颐、朱熹等先哲学说的基础上，提出了更为精炼和个性化的见解。我们在此将对其“格物穷理”的内涵进行现代视角的解读。传统的“格物”往往侧重于对外在事物的探究，而白沙先生则强调“格物”之功，在于“明理”，即通过对内在理数的体悟，达到对事物本源的认知。这并非否定外在世界的存在，而是将其视为体悟内在真理的契机。本册将选取陈献章的《易说》、《书说》等篇章，通过对其对《易经》和《尚书》等经典解读的深入剖析，展示其如何将抽象的义理与具体的文本相结合，如何在字里行间发掘圣人之道，从而引出“格物”的根本在于“致知”，而“致知”的最终目的则是“明德”。 卷一·心即理：白沙学派的核心基石 “心即理”是陈献章学说的核心，也是其对中国哲学史最独特的贡献之一。本部分将深入探讨“心即理”的真正含义，驳斥对其可能存在的误解，例如将其简单等同于唯心主义或主观臆断。白沙先生所言“心即理”，并非指心对外在世界的任意创造，而是强调心体本身所固有的普遍理性，以及个体之心能够通过体悟与此普遍理性相契合。这种契合是通过“静坐”和“无意”等工夫实现的，旨在排除杂念，回归心之本体，从而体悟那不生不灭、不增不减的“天理”。本册将重点收录《白沙先生文集》中关于“心”、“理”、“天命”、“性”等核心概念的论述，并辅以陈献章与其门人弟子之间关于此学说的问答录，清晰地勾勒出“心即理”的逻辑进路和实践路径。我们将详细阐述，如何在“心”的体悟中找到万事万物的普遍法则，如何在“不动念”中体察“真性”，从而达到“天人合一”的境界。 卷一·性与天命：道德本体的溯源与升华 陈献章对“性”与“天命”的阐释，进一步丰富和深化了“心即理”的内涵。他认为，人的性是天理之所赋，而天命则是天理之所施。体悟“心即理”，便是体悟天理，也就是体悟天命。这并非被动的接受，而是通过主动的体悟和践行，将天理内化为自身之性，使个体之性与天理融为一体。本册将选取陈献章关于“性即天理”、“天命之谓性”等论述，深入分析其如何将儒家的性善论推向新的高度，以及如何将“天命”的观念从外在的决定，转变为内在的自觉。我们将探讨，白沙先生如何通过对“生而知之”的强调，揭示人心本具的道德潜能，以及如何通过“敬”和“诚”的工夫，将这种潜能转化为实际的道德行为。 卷一·为学之方：静坐与涵养的实践智慧 “静坐”是陈献章实践其心学的重要方法。本部分将系统介绍“静坐”的理论依据、具体操作以及其在道德修养和认识真理方面的作用。白沙先生并非鼓吹一种消极的逃避，而是将其视为一种积极的内省与体悟。通过“静坐”，排除对外在物欲的干扰，专注于内心的体悟，从而达到“无意”之境，也就是不以人的意念强加于事物，而是顺应事物之理。本册将收录陈献章关于“静坐”的语录和诗文，并结合当时的历史背景，解释其“静坐”与佛教禅定、道家养生之间的异同，突出其独特的儒家理学旨趣。此外，我们将探讨“涵养”的功夫，即如何通过日积月累的体悟和实践，不断深化对“心即理”的理解，将学问落实在日常生活中，最终达到“人皆可为尧舜”的境界。 卷一·影响与评价：跨越时空的思想对话 作为明代心学的开创者之一，陈献章的思想对后世产生了巨大的影响，尤其是在其学生王阳明形成“致良知”学说之前，白沙学派已然构筑了一个完整的心学体系。本部分将简要梳理陈献章学说的主要传播途径，以及其对王阳明、湛若水等后辈学者的启发。同时，我们将引用历代学者的评价，既包括肯定其学说的价值，也探讨其可能存在的争议，力求呈现一个全面而客观的学术图景。本册将为读者提供一个进入陈献章思想世界的入口，使其能够初步理解这位伟大学者如何在传统理学的基础上，开辟出一条通往“心”的深刻认知之路。 下册：思想脉络与文学艺术 《理学丛书：陈献章集》下册，将进一步拓展对陈献章思想的认识，并深入挖掘其在文学、艺术以及处世哲学方面的成就。本册内容更为丰富，力求展现白沙先生作为一位全方位思想家和实践者的独特魅力，以及其思想在不同领域的渗透与实践。 卷二·经学义疏：思想体系的文献支撑 尽管陈献章的“心即理”学说最为人所称道，但其经学研究同样是他思想体系不可或缺的一部分。本部分将精选陈献章对儒家经典，如《诗经》、《礼记》等的解读，重点分析其如何将“心即理”的学说贯穿于对经典的阐释之中。例如，在解读《诗经》时，他并非仅仅停留在文字训诂，而是力求从中体悟圣人“以心传心”的旨意，揭示诗歌背后所蕴含的普遍人性与天理。在解读《礼记》时，他则强调“礼”的根本在于“心”的敬，认为外在的礼仪只有与内在的恭敬之心相合，方能体现其真正的意义。本册将收录陈献章关于《诗》、《礼》等经典的序、跋、论等篇章，展示其严谨的治学态度和深刻的义理功夫。 卷二·政论与实践：儒者担当的现实关怀 陈献章并非闭门造车的学者，他始终怀有儒者“兼济天下”的担当。本部分将集中展现其在政治、社会和经济等方面的见解和实践。他曾多次上书朝廷，就国家大政提出自己的看法，例如关于边防、赋税、吏治等问题。其政论中，无不体现其“心即理”的学说，他认为治理天下，关键在于“正心”、“诚意”，使官员之心合于公理，方能实现社会的安定与繁荣。本册将选取陈献章的奏疏、书札等，通过对其政治思想的梳理，展现其对民生疾苦的关怀，以及其如何将儒家伦理道德的原则应用于实际的政治实践。 卷二·处世哲学：以静观世，以诚待人 在复杂的社会环境中，陈献章如何保持内心的平静与独立，并以诚信待人？本部分将深入探讨其处世哲学。他强调“事事皆是天理”，认为无论身处何种境遇，都能从中体悟天理，保持内心的安宁。这种“静”并非消极避世，而是“事上磨炼”，在事功中体悟真理。同时，他重视“信”，认为诚信是立身之本，也是人与人之间交往的基石。本册将收录陈献章关于“静”、“诚”、“信”等方面的论述，以及其与友人、门人之间的书信往来，从中可以窥见其豁达的人生观和高尚的人格。 卷二·文学艺术：情与理的和谐统一 陈献章在文学艺术方面同样造诣深厚，其诗文作品不仅是其思想的载体，更是其个人情怀的流露。本部分将对陈献章的诗歌、散文进行赏析。其诗歌风格清淡自然，意境悠远，往往将抽象的哲理融入其中，达到“言有尽而意无穷”的境界。其散文则文笔流畅，议论深刻，兼具说理和抒情的特点。本册将选取其代表性的诗歌和散文作品，并对其艺术特色进行分析，例如其对山水景物的描绘如何与内心体悟相结合，其对人情世故的描写如何体现其儒家情怀。 卷二·书法艺术：笔墨中的精神气象 陈献章的书法，以其独特的“飞白”技法而闻名，被誉为“白沙体”。本部分将从艺术史的角度，对其书法艺术进行介绍。其“飞白”并非简单地笔画枯竭，而是通过对笔墨力度的精准控制，营造出一种空灵、飘逸的艺术效果。这种风格与他“心即理”的学说有着内在的联系，都强调精神的自由与超脱。本册将收录陈献章的书法作品图片，并配以艺术评论，分析其用笔、结字、章法等方面的特点，以及其书法所体现出的精神气象。 卷二·思想传播与流派：白沙学派的传承与发展 作为明代重要思想流派的开创者，陈献章的思想经过其弟子的传播和发展，形成了独特的“白沙学派”。本部分将概述白沙学派的形成过程，介绍其主要代表人物，如湛若水、陈九川等，并探讨白沙学说在不同地域和不同时期的发展演变。通过对白沙学派的介绍，可以更清晰地理解陈献章思想的生命力和其在中国思想史上的地位。 卷二·后世评价与研究现状：深入理解陈献章的时代意义 最后，本部分将对陈献章的学说在后世所受到的评价进行梳理，并介绍当前学术界对陈献章研究的最新动态。通过回顾历代学者对其思想的解读和评价，可以更全面地认识陈献章的学术贡献和思想价值。同时，了解当前的研究热点和方法，也有助于读者更深入地理解这位伟大的思想家及其思想的时代意义。 《理学丛书：陈献章集（套装上下册）》旨在为读者提供一个系统、全面、深入理解陈献章思想的平台。无论是对理学、心学有浓厚兴趣的学者，还是对中国传统文化、哲学思想有求知欲的普通读者，都能从中获得丰富的知识和深刻的启迪。本套装将陈献章的思想之光，以精炼的文字和系统的编排，呈现在您的面前，邀您一同走进这位明代先哲的精神世界，感受其思想的博大精深与不朽魅力。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的文学鉴赏角度来看，这套书所收录的散文和诗词部分，展现了一种令人惊叹的文字功底与人格魅力。那种不事雕琢、自然天成的文风，读起来有一种直抵人心的力量。尤其是一些抒发个人抱负或对时局感慨的段落，其用词的精准和情感的克制，达到了极高的境界。与当下流行的浮躁文风相比，这里的文字沉稳、内敛，却又力量无穷，仿佛大音希声。我有时会合上书本，对着窗外沉思许久，试图去捕捉那种文字背后所蕴含的深邃意境和人生哲理。这套书不只是供人“阅读”的，更是供人“体味”和“沉浸”的。它让我们看到了一个伟大灵魂是如何在文字中构建自己的精神世界，这对提升个人的文字表达能力和审美情趣，都有着潜移默化的积极作用。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于对明代心学的探讨，尤其对那些不同于王阳明体系的流派深感兴趣。这套书的出现，对我来说简直如虎添翼。我发现，不同于那些广为流传的哲学巨著，其中收录的一些篇章，其思想的细腻之处和逻辑的严谨性，往往需要反复咀嚼才能领悟一二。书中对儒家经典中“知行合一”概念的独特阐释，提供了一种迥异于主流的视角，让我得以跳出固有的思维框架去重新审视这个概念。比如，其中论述“格物”与“致知”的关系时，那种强调内在体察多于外在穷理的倾向，非常具有启发性。每一次阅读，仿佛都是与那位先贤进行跨越时空的对话，他那看似平实却蕴含深意的笔触，总能在我思绪混杂之时，带来片刻的清明。对于学术研究者而言，这样的原始资料的价值是不可估量的，它让我们能够直接触碰到思想的源头，而非仅仅依赖二手解读。

评分☆☆☆☆☆

这套书的检索系统和辅助工具设计，体现了一种人文关怀。尽管内容本身是古典文本，但编纂者显然深知现代读者的需求。书中的索引做得非常详尽，无论是人名、地名还是关键术语，都能快速定位。特别是那些篇目之间的相互引用关系，清晰地以脚注或尾注的形式标注出来，极大地节省了交叉参考的时间。这对于撰写研究笔记或者进行深度阅读时的梳理工作来说，是极大的便利。我曾尝试在其他地方寻找类似文本的电子版，但往往因为缺乏可靠的校勘和索引而放弃。这套实体书的编校质量，保证了信息的可靠性，让我可以放心地将其中引用的内容作为研究的基石。它不仅仅是资料的堆砌，更是一套经过精心设计、旨在服务于深入学习的工具书。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种传统的函套包裹着两册书脊，甫一上手便能感受到一股沉甸甸的文化气息。纸张的选择很考究，泛着微微的米黄色，摸上去质感温润，即便是长时间翻阅，眼睛也不会感到太大的疲惫。内页的排版布局也颇为讲究，字号适中，行距疏朗有致，使得阅读过程极为顺畅。更难能可贵的是，一些关键的注释和译文部分，采用了不同的字体或排版方式予以区分，让那些复杂的文言文在首次接触时也能有一个清晰的导引。对于一个像我这样，虽然对传统文化心生向往，但真正深入研究却时感吃力的读者来说，这种用心的设计简直是福音。它不仅仅是知识的载体，更像是一件精心制作的工艺品，摆在书架上，本身就是一种审美的享受。虽然厚度可观，但拿在手里把玩，那种对古人智慧的敬畏感油然而生。书页边缘的裁切平滑得恰到好处，即便是跨页阅读，过渡也自然流畅，看得出出版社在细节处理上花费了极大的心血。整体而言，它为阅读体验设立了一个很高的基准线。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我最初对这套书的期望值是偏向于“入门普及”的，毕竟“集”类的书籍往往给人一种晦涩难懂的印象。然而，实际阅读下来，我发现它更像是为有一定基础的进阶读者准备的珍贵藏本。其中涉及的诸多史料辨析和文献考订，显示出极高的学术水准。我尤其欣赏其中对于某些历史事件背景下人物思想转变的梳理，那份对历史脉络的精准把握，绝非一般通史能够企及。那些复杂的家书、尺牍往来中，透露出的不仅是哲学思辨，更有那个时代知识分子的生活片段与情感纠葛，极大地丰富了我对那个时代的认知。阅读这些一手材料，就像是亲身走进了历史现场，那些关于士人的抱负与困顿，不再是书本上的僵硬文字，而是鲜活的生命体验。这套书的价值，就在于它为我们还原了一个多维度的历史人物群像。

评分☆☆☆☆☆

自己照镜子快说快说快说快说卡

评分☆☆☆☆☆

两人一路问到我父亲的店里，那知我父亲已经先一个时辰咽了气了。一场痛苦，自不必言。那时店中有一位当手，姓张，表字鼎臣。他待我哭过一场，然后拉我到一间房内，问我道：“你父亲已是没了，你胸中有甚么主意呢?”我说：“世伯，我是小孩子，没有主意的。况且遭了这场大事，方寸已乱了，如何还有主意呢?”张道：“同你来的那位尤公，是世好么?”我说：“是，我父亲同他是相好。”张道：“如今你父亲是没了，这件后事，我一个人担负不起，总要有个人商量方好。你年纪又轻，那姓尤的，我恐怕他靠不住。”我说：“世伯何以知道他靠不住呢?”张道：“我虽不懂得风鉴，却是阅历多了，有点看得出来。你想还有甚么人可靠的呢?”我说：“有一位家伯，他在南京候补，可以打个电报请他来一趟。”张摇头道：“不妙，不妙!你父亲在时最怕他，他来了就罗唣的了不得。虽是你们骨肉至亲，我却不敢与他共事。”我心中此时暗暗打主意，这张鼎臣虽是父亲的相好，究竟我从前未曾见过他，未知他平日为人如何。想来伯父总是自己人，岂有办大事不请自家人，反靠外人之理。想罢，便道：“请世伯一定打个电报给家伯罢。”张道：“既如何，我就照办就是了。然而有一句话，不能不对你说明白：你父亲临终时交代我说，如果你赶不来，抑或你母亲不放心，不叫你来，便叫我将后事料理停当，搬他回去，并不曾提到你伯父呢。”我说：“此时只怕是我父亲病中偶然忘了，故未说起，也未可知。”张叹了一口气，便起身出来了。

评分☆☆☆☆☆

很好的出版社，很好的书籍

评分☆☆☆☆☆

陈献章就是这么一位一砖一瓦的思想家，自由谈谈，自由想想，但是又有规矩有操守，思想在自己的脑袋里，并不用固定成大块文章，王小波有个很好的比喻，是比喻美好的生活，就是一条两遍开满牵牛花的篱笆小路，一生就那么走过去，这是很浪漫的想法，我想也比较美好的就是，为那个篱笆再添上一朵牵牛花，或者舔别的也可以，但是挖个洞立碑，或者弄个石桌泡茶，并不是很美好的事情，因为有了私心。陈献章和惠能都是岭南人。惠能（638—713）是新兴人，为禅宗六祖；陈献章（1428—1500）是新会白沙里人，世称“白沙先生”。梁启超说：岭南不像扬子江流域，人物屡起，“数千年无论学术、事功，皆未曾有一人出，能动全国之关系者，惟禅宗六祖惠能，为佛家巨子，风靡天下，然所及乃在世界外之世界耳。次则明代陈白沙、湛甘泉，以讲学鸣于时。”[1](P240) 在哲学立场上，两人重视自心的作用；在修养方法上，两人皆重视内省；论影响，两者都是开风气之先的岭南人，惠能是岭南数千年来影响全国思想的第一人，陈献章则是在惠能之后又一个有重要影响的岭南人。惠能的禅宗一改传统中国佛教不同程度的印度风格，创立真正中国化或本土化的佛教，陈献章的江门心学则对明代学术由理学向心学转变起着重大的推动作用。

评分☆☆☆☆☆

澹斋先生挽诗序

评分☆☆☆☆☆

送罗养明还江旨序

评分☆☆☆☆☆

赠容一之归番禺序

评分☆☆☆☆☆

有中贵弟梁长，责民偿逋过倍，复妄诉之侯。侯廉知其情，系长狱，悉追贷券焚之，由是权豪缩颈。是是非非，苟罹于法，虽素亲爱，不少贷。未腧年，民大趋令。侯于干谒之来，厉词色以拒之，甚者揭其姓名以示众。严赌博窃盗之禁，既寞于法，复大榜其门日。某赌博、某窃盗之家，月朔令赴县庭听戒谕，俟其悔然后去其榜。其良家子弟陷于赌博者，侯悉聚之糜下，使日诵小学书，亲为讲解，冀燮化其气习。尝为民辩寃忤当道，系狱且危，百姓惶惧，欲用计为侯解。侯示以手书曰：「君子但求无愧于心而已，祸福之来有命，尔等慎勿妄动，以贻我羞。有积年起灭词讼者，官司病之，莫敢谁何，侯尽擒之，毙于狱。侯尤善节财用，前此上下往来非谊之馈，一岁所费无算，民苦之，侯痛革其弊。盖异时当甲首者，均平钱悉贮于官，复令出私钱供用，名曰「当月钱」。官吏里胥乘时侵克，每岁虽单丁小卢，所费亦。

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杜光庭（850—933），字宾圣，一作圣宾，号东瀛子（一作登瀛子）、青城先生、广成先生等。处州缙云（今属福建）人（一曰括苍人，或云京兆杜陵人）。唐懿宗咸通年间（860—873）应九经举不中，遂入天台山学道，师从道士应夷节，为唐代著名道士司马承祯五传弟子，从此声名渐起。后受僖宗召见，赐以紫服象简，赐号弘教大师，充麟德殿文章应制，为内供奉，遂成道门领袖。中和元年（881），随僖宗避难成都，此后留蜀不返。受到前蜀主王建的赏识，命为金紫光禄大夫、左谏议大夫，封蔡国公，进号广成先生，后迁户部侍郎。乾德五年（923），蜀后主王衍受道箓于苑中，命为传真天师、崇真馆大学士。不久去官，隐居于青城山，号登瀛子。年八十五卒。杜光庭一生勤奋好学，工于诗文，时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。杜光庭奉行上清紫虚吞日月气法，笃信修身成仙的理论；他对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。终其一生，杜光庭著述宏富，“杜撰”一词即由他而来。存世著作有《道德真经广圣义》、《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等，凡三十余种三百余卷。