基督教與西方思想：哲學傢、思想與思潮的曆史（套裝1-3冊） [Christianity and Western Thought,A History of Philosophers,Ideas & Mo epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：null
《基督教與西方思想》共為三捲本，敘述的時間分彆為從蘇格拉底至18世紀、19世紀和整個20世紀。全書主要以哲學發展為主綫，用曆史概略的方法，敘述人類文化、思想、概念、世界觀與範式的種種變化。全書既是對兩韆多年的偉大思想傢的概覽式敘述，也是一部世界哲學文化發展的通覽辭書，人們從中可以看到，在哲學領域，各種各樣的麵孔與聲音紛然雜陳。全書重新評估哲學對神學的貢獻與挑戰，這些影響瞭人們對宗教的思考。作者著述的目的是為瞭幫助讀者以及可能有興趣的其他人更好地把握哲學與信仰之間的愛恨關係。全書架構完整、敘述清晰、言簡意賅、質量上乘。

內容簡介

第1捲內容提要：作者主要考察瞭從前蘇格拉底到啓濛運動近兩韆年西方哲學傢、思想及思想運動的曆史，時間跨度從公元前6世紀的前蘇格拉底哲學到公元18世紀末期，對這一時期的哲學傢蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、安瑟倫、阿奎那、笛卡爾、帕斯卡尓、休謨、伏爾泰、盧梭、康德等思想給予某種基本的、引言性的敘述，它生動地勾畫齣哲學與信仰之間愛恨交織的復雜關係。
第2二捲內容提要：本稿就19世紀的哲學發展和宗教思想進行梳理，全方位地探討深受啓濛運動影響的思想傢們思索人類的經驗，並圍繞理性與信仰的關係，展現瞭19世紀五彩紛呈的思想圖景，闡明瞭基督教與哲學思潮之間的相互影響。
19世紀是此前的啓濛運動樂觀主義精神的繼承者。從笛卡爾到18世紀晚期，有一股自信的暗流在湧動，即人性的潛能終將會實現。從康德自信地宣稱他發動瞭思想上的“哥白尼式的革命”，到黑格爾絕對精神的自我展現，再到孔德和馬剋思的烏托邦式的社會觀，最後到詹姆斯實用主義敢作敢為的活力，普遍的感覺就是，任何問題都將迎刃而解，人類是可以挽救的，甚至是可以臻至完美的。外在證據也似乎支持這種樂觀主義。從人們可能訴諸的幾乎每種標準來看，生活正在變得日益美好。整個19世紀，就是這一樂觀情緒得到瞭強化。
第3捲內容提要：在20世紀，人們不僅失去瞭對於理性和科學的信心，也失去瞭對於自我和整體社會的信心。兩次世界大戰，徹底改變瞭西方文化的特徵，既打破瞭那些思想體係，又粉碎瞭那種樂觀主義，造成的衝突與苦難，引發瞭嚴重的文化危機，破碎瞭西方的驕傲自滿。在漫長而殘酷的戰爭中，新技術造成重大的傷亡與毀滅，這些因素深刻地影響瞭20世紀的西方文化。20世紀是大變革的時代，不僅世界各國人民與西方思想發生瞭很大變化，文化變革的速度也發生瞭很大變化。隨著技術的進步，地球村變得越來越小，世界各國人民及其思想的變化指數不斷增長。與流行音樂相比，哲學前進的步伐雖可謂從容不迫，但是西方哲學思想的多樣性不遜於過去任何一個時代。人們很難找到統一的論題或問題。不過，盡管思想的洪流奔騰不息，共同的問題仍然不斷湧現。關於哲學的本質及其學科地位的問題，便是其中之一。這捲中考察的學者，都研究過語言、意義與人的存在的問題。不同的思潮對過去的一些基本的哲學假設與信念，提齣瞭後現代式的批評。作者從弗雷德、鬍塞爾、柏格森開始，通過對摩爾、羅素、維特根斯坦、狄爾泰、海德格爾、加繆、薩特、薇依、巴特、尼布爾、杜威、蒂利希、懷特海、蒯因、阿奎那、伽達默爾、利科、利奧塔、哈貝馬斯等思想傢的分析研究，勾勒齣20世紀哲學與神學沿著後現代主義發展的路綫。

作者簡介

科林?布朗，美國富勒神學院係統神學教授，高級神學研究中心主任，《新國際新約神學辭典》主編，著有《哲學與基督教信仰》、《曆史與信心》等。

精彩書評

哲學與神學導論課的優秀教材。——《今日基督教》

本書文風十分清晰流暢，對於想要總體把握數世紀以來被基督教吸納、與基督教互動的諸哲學傳統的讀者，是莫大的幫助。——《福音派季刊》

從基督教的角度理解思想史，是一份積極的貢獻。——《西南神學刊物》

而像這本書這樣，能細緻係統地講解的，實在不多見。也許正是譯者的辛苦工作，纔讓我們有機會接觸到這樣的良作！ 能在一捲書中闡明20世紀哲學和神學領域的主要人物和思潮，實在很瞭不起！能生動活潑地敘述分析哲學和大陸哲學各種流派的曆史，這一點更不容易。然而，也許較為齣色的是，作者對於不同人物和思潮的評價極為公正和平衡。因此，這部著作必定頗受歡迎。——布魯斯.E.本森（Bruce E. Benson），惠頓學院哲學教授，哲學係主任

目錄

捲一目錄
“基督教文化譯叢”總序 …… 001
序言 …… 001
第一部分 古代世界的哲學
第一章 蘇格拉底和前蘇格拉底哲學 …… 003
第二章 柏拉圖關於實在的觀點 …… 015
第三章 亞裏士多德和物理世界 …… 025
第四章 伊壁鳩魯學派、斯多葛學派、懷疑主義學派、犬儒學派 …… 037
第五章 從希臘人到福音 …… 052

第二部分 從教父到中世紀經院哲學傢
第六章 哲學與教父 …… 071
第七章 早期中世紀哲學 …… 095

第三部分 從宗教改革到啓濛運動時代
第九章 哲學與宗教改革傢 …… 139
第十章 各種舊問題與新危機 …… 156
第十一章 理性主義時代 …… 171
第十二章 理性的宗教與自然神論時代 …… 198
第十三章 英國經驗主義的興起 …… 218
第十四章 休謨懷疑主義的經驗主義 …… 240
第十五章 蘇格蘭常識派與早期美國哲學 …… 264
第十六章 啓濛運動與法國的懷疑主義 …… 292
第十七章 啓濛運動與德國的懷疑主義 …… 308
第十八章 迴顧與展望 …… 338

西方思想史中女性角色的筆記 …… 350

索引 …… 367

譯後記 …… 376

捲二目錄
前言 …… 001

第一章 一個轉型的世紀 …… 001
第二章 理性擴張 …… 012
第三章 浪漫主義的基督教化/基督教的浪漫主義化 …… 029
第四章 唯心主義與二元論的終結 …… 054
第五章 人即神聖的道成肉身 …… 081
第六章 顛倒黑格爾 …… 106
第七章 反抗理性 …… 136
第八章 理性社會 …… 175
第九章 行動與觀念：實用主義與英美唯心主義 …… 211
第十章 認信主義和自由主義：理性與宗教 …… 246
第十一章 達爾文與社會科學的興起 …… 292
結語迴顧與展望 …… 361

索引 …… 370
譯後記 …… 377

捲三目錄
緻謝 …… 001
前言 …… 001
第一章 科學、哲學與唯心主義的終結 …… 010
第二章 邏輯和語言：早期的分析哲學 …… 027
第三章 存在的意義：海德格爾與德國存在主義 …… 056
第四章 巴黎的存在論：法國存在主義 …… 083
第五章 存在與上帝之道：辯證神學與新正統神學 …… 121
第六章 實用主義與過程：美國的思想探險 …… 170
第七章 意義與分析：分析哲學的發展曆程 …… 192
第八章 哲學中的信仰：托馬斯主義、解釋學與基督教哲學 …… 231
第九章 走嚮後現代主義 …… 265
第十章 結論、迴顧與反思 …… 314

索引 …… 321
譯後記 …… 326

精彩書摘

　　柏拉圖主義、新柏拉圖主義和它們的對手
　　正當諾斯替主義企圖取代教會的時候，各種傳統的希臘羅馬哲學繼續競爭。在早期教會的世界，通俗的哲學被認為是某種“生活方式”。有時，它帶有一種宗教的氣息。現代的曆史學傢羅伯特·L.威爾肯，描繪哲學流派的“追隨者們常常像繼承觀點的教條主義支持者，而不像探詢的哲學傢。在某些情形下，個彆學派的成員錶現齣對其創立者幾乎是宗教般的崇敬。他們以各種宗教的獻祭、盛宴以及誦讀他的著作等活動來紀念他”。威爾肯描寫的這種情景，生動地凸顯齣哲學傢們的行為如同小販和四處周遊的布道傢，他們在街角、集市嚮群眾發錶演說。他們對如何生活和處理個人的各種難題提齣建議。這種通俗的哲學傢，較少訴求於邏輯和證明；他們會讓聽眾注意該流派的創立者的舉世矚目的成就以及該流派的崇高地位。
　　這種情景，記錄在基督紀元第二世紀的諷刺作傢盧奇安的對話體著作《兜售哲學》9中。故事情節發生在地中海東部的一個奴隸市場。劇情開始，宙斯命令為預期的買主擺設長椅，告訴一位侍從“帶齣各種哲學，把它們編隊整理；但是，首先要打扮它們，使它們外錶美麗，盡量誘惑買主”。盧奇安這裏使用的“各種哲學”這個詞為bious，字麵意思為“生活”，就是種種生活方式。盧奇安繼續取笑畢達哥拉斯、犬儒學派、德謨剋利特、赫拉剋利特、柏拉圖、斯多葛以及懷疑主義諸學派的信奉者。他們依次被排在買主們麵前示眾，並被質問他們能為他們的主人做什麼。
　　當輪到懷疑主義者的時候，買主問為什麼他帶著一對天平。懷疑主義者迴答道；“我用它們來衡量種種論證，使它們相互平衡，當我發現它們重量完全相等時，啊哈！我就不知道哪一個是真的。”還有懷疑主義者能夠做好的其他事情嗎？他迴答說：除瞭去抓逃跑的奴隸外，他什麼事都可以做。為什麼他不能做那件事呢？“因為，尊敬的閣下，我無法抓住任何事物。”正當盧奇安諷刺這些哲學流派時，他的同時代人、醫生和哲學傢伽倫（約129-約199），對它們給齣瞭更加冷靜但幾乎是同樣尖銳的批評。
　　人們推崇這位或那位醫生或哲學傢，沒有對他們的主題做相應的研究，也沒有在科學的實證方麵進行某種訓練。他們如果做過研究或得到訓練，就能夠辨彆哪些論點是正確的，哪些論點是錯誤的。他們會發現，有些人推崇某人是受他們父親的影響，有些人是受老師的影響，有些人則因為他們的朋友是經驗主義者，或者獨斷論者，或者方法論者，或者隻是因為某個獨特學派的代錶人物在本城受到尊敬。這同樣可用於各種哲學流派：不同的人，因不同的原因而成為柏拉圖主義者、亞裏士多德主義者、斯多葛主義者或伊壁鳩魯主義者。
　　伽倫本人曾研究過斯多葛主義、柏拉圖主義、亞裏士多德主義和伊壁鳩魯主義。他嚮它們學習，但拒絕成為其中任何一個流派的追隨者。他是一位多産的作傢，在他的傢鄉帕加馬、後來在羅馬名聲顯赫。他的醫學著作，持續主宰西方醫學直到文藝復興時代。和以前的觀察者們不同，伽倫認為，基督教不是一種異教的膜拜或迷信。他把猶太教和基督教都當成哲學流派來對待，和希臘哲學具有同樣的地位。就我們所知，他是第一個談到基督教時對它抱有好感的異教徒。甚至因為基督徒的道德生活、自製和他們對正義的追求而贊美他們，這些品質，已經達到瞭“不亞於真正的哲學傢”的程度。不過，他對摩西和基督的跟隨者吹毛求疵，因為他們教導學生“憑信心接受一切”。他進而抱怨說：大多數人“都無法理解論證”，而需要關於來生奬懲的種種比喻。
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前言/序言

“什麼是實在？”“什麼是真實？”“我們如何認識？”一次又一次，人們發現，比起對這些問題的提問來，要迴答它們是更難的。在一次更多帶有異想天開的場閤，路易斯（C. S. Lewis）設想瞭一位現代的唯物論者在世界末日時的情景。他想象的一幅畫麵，正如《啓示錄》所描述的那樣，隨著諸天的裊裊上升，白色大寶座緩緩齣現，這位唯物論者本人會經曆到被扔入火湖裏的感受。路易斯暗示說：這位唯物論者，會認為他的全部經驗都是一種幻覺，他寜願從精神分析和大腦病理學那裏尋求解釋。因為，看見不是相信，各種復雜的問題不能簡單地訴諸經驗來解決。路易斯繼續論證說：“經驗本身什麼也不能證明。如果一個人懷疑他是否在做夢或醒著，沒有任何實驗能夠消除他的懷疑，因為，每一次實驗，也許其本身就是這個夢的一部分。根據我們帶到經驗麵前的各種在先的概念，經驗會證明這個或那個，或者什麼都不能證明。”
無論我們是否完全同意路易斯，毫無疑問的是：我們所見到的東西，總是經過我們的經驗與理解這一雙層透鏡的過濾。這條原則可以用於日常生活的各種事情。我能夠認齣一簇玫瑰叢，因為我看見過其他玫瑰叢。我知道我口袋裏的薄金屬體，是我汽車的點火鑰匙，因為我看見過它，以前使用過它。它符閤我的經驗與理解的模式。我們把同樣類型的程序應用於生活中各種更深、更復雜的問題。根據我們的諸種道德價值係統，我們判斷這種行為是對的，那種行為是錯的。我們決定贊成或反對自由意誌、來生之類的概念，不是10由於單項的證據或我們能夠實施的一項簡單的實驗。任何新的證據都需要評估，這涉及各種信念與價值的結構，我們每個人從齣生的時候開始，都一直在構造它們。
如果我們有意使用想象力、準技術語言來描繪所有這一切，我們就會討論到人的種種感知怎樣受到他們的世界觀(Weltanschauung)的影響。但是，這僅僅是德語裏一種更模糊的言說方式；在英語裏，它們就是“world view”(世界觀)這些語詞所錶達的東西。最近，談論各種範式和範式轉換一直成為流行的話題。科學哲學傢庫恩（Thomas S. Kuhn）在描繪科學革命中所發生的情況時，讓範式轉換這個術語得到傳播。庫恩拒絕接受科學中立性的觀念。相反，他證明說：“一種顯然隨意的因素，是由個人與曆史的偶然事件共同形成的，它總是各種信念的一種形成成分。這些信念，在一段特定的時間裏得到瞭一個特定的科學共同體的信奉。”2這些信念，屬於正在討論中的該共同體。它們構成的範式為後世的研究者界定瞭某個研究領域的閤法難題與方法。3
在古代，人們終於想到世界是由土、氣、火、水四種元素構成的。這種思維方式，為探索物理世界提供瞭範式。另一種範式，是由如下的觀點提供的：人類命運的進程，掌握在諸神手中。通過亞裏士多德的物理學，科學的思維方式最終獲得瞭主導地位。在啓濛運動時代，這讓位於牛頓的物理學；而牛頓的物理學，在現代進一步被愛因斯坦的相對論修正。庫恩論證說，在任何特定的時代，科學的實踐者都是在被接受的種種範式內活動。但是，這種範式，時常證明不足以處理對實在的新的理解。為瞭適應新的方法，正是在這時會産生某種範式轉換。
這本書要涉及各種先在的概念、世界觀與範式的種種變化。它們影響瞭人們在其中一般地思考宗教，特彆是在西方世界思考基督教的諸種方式。盡管其寫作的立場基於作者對基督教信仰的委身，但是，本書不是護教學著作，其目的不是在所有讀11者麵前為基督教提齣某種辯護。相反，它是一種曆史概略，是為瞭幫助學生們以及可能有興趣的其他人更好地把握哲學與信仰之間的愛恨關係。這種關係持續瞭將近兩韆年。這不是說我故意壓製瞭我自己的觀點。我經常試圖通過評價不同觀點的優缺點進入討論之中。然而，我未曾企圖呈現我自己的哲學風格。我更沒有打算把我的所見強行納入某種發展模式中。我隻是如我所見地那樣稱呼它們。讀者們將親自判斷我的斷言是否正確。
20年前，我寫過一本書，標題為：《哲學與基督教信仰：從中世紀到現在的一種曆史概略》。該書的寫作，充滿瞭青年人的火熱與激情——或者，至少是一個滿懷抱負的學者在他30歲時寫作第二本書時的火熱與激情。其後，該書在美國與不列顛印刷瞭12次以上。它一度被翻譯成漢語和葡萄牙語；印尼語的翻譯正在進行之中。許多人告訴我，正是這本書，幫助他們通過瞭學院、大學或神學院的哲學考試。這個消息，既是對我的鼓勵，又促使我謙卑。同時，InterVarsity 齣版社邀請我修訂此書，使其更能滿足這一代人的需要。在我從事這項修訂工作時，我越來越感覺到，對原著的粗疏修補，將毀掉其中所有的好東西。如果我的確要做點什麼事情，那麼，我需要寫一本全新的書。在《哲學與基督教信仰》裏麵，還存在著許多我今天仍然堅持的觀點。有許多段落，我再怎麼努力，也無法改進。盡管如此，我與奧古斯丁越來越有同感。奧古斯丁在生命的晚年，撰寫瞭他的《迴想錄》（Retractations）。因此，我實際上是就相同的基本主題，撰寫瞭一部新書。
在過去20年，我一直在不停地閱讀各種第一手資料和大量的第二手文獻。它們齣自大西洋兩岸的學術齣版社。我必須承認，當我寫作《哲學與基督教信仰》的時候，我從未聽說過皮浪主義。如果我曾經更多地注意到帕斯卡爾、休謨和他們的同時代人的著作，那麼，我會把問題看得更清楚。但是，我沒有做到這一點。我的無知，12也許部分齣於如下的藉口，即在標準的曆史書、教科書和參考著作中，缺乏皮浪主義的參考文獻。甚至，《哲學百科全書》都缺少關於皮浪主義的詞條，盡管這種不足後來通過懷疑主義的詞條得到瞭糾正。我現在發現，就其本身而言，皮浪主義不僅是一次重要的運動，而且是理解笛卡爾、帕斯卡爾的精神、歐洲思想在17世紀所走方嚮的關鍵。笛卡爾、帕斯卡爾采取的立場，不可能得到適當的評價，除非我們把它們看作是對皮浪式的懷疑主義的迴應。因此，我在這部新書裏用瞭一節的篇幅來討論皮浪式的懷疑主義。這大大影響瞭我對大陸理性主義和其他各種哲學思潮的敘述。
在我說明和評價許多思想傢與思潮的時候，我已經做齣瞭無數的調整。我引入瞭許多材料，而這些材料是在我前一本書中沒有的。在寫作這兩部書之間，我不僅遷居他國，而且改變瞭國籍。因此，我也改變瞭我的某些視角。這一點略略反映在更多注意大西洋彼岸的美國哲學上。但是，最大的變化在於納入瞭對古代世界、基督教會早期的幾個世紀、中世紀的哲學的討論。
《哲學與基督教信仰》開始於對中世紀哲學的粗略敘述，亦主要關涉到安瑟倫的存在論證明、阿奎那的五項證明和類比學說等思想。中世紀之前的哲學史，以不足五頁的篇幅被一帶而過瞭。這些不利因素，嚴重限製瞭這本著作作為一部教科書的實用性，不僅由於它遺漏瞭一些主題，而且由於它的視野不夠寬廣，看不到後來的哲學與早期哲學之間的重要聯係。
也許，這種目光短淺可以歸因於如下的事實：《哲學與基督教信仰》是20世紀60年代的産物，其作者是一個語言分析時代的産兒。盡管那個時代已經過去，但它的孩子們依然接受的教導是：哲學的種種主要難題，可以還原為語言是否有意義的難題。就哲學史而言，13近代哲學（即唯一值得花時間去研究的哲學）開始於笛卡爾。笛卡爾本人——據說——錯誤地認為，哲學應當建立在似是而非的確定性上。這種確定性，是基於著名的“我思故我在”這條原則的。20世紀之前，在哲學課程中，有七位哲學傢被認為值得認真關注：三位大陸的理性主義者（笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲）、三位英國的經驗主義者（洛剋、貝剋萊、休謨），緊接著是康德（他是所有道路的交匯點）。每位哲學傢——據說——都證明瞭他的前輩異乎尋常的錯誤。敏銳奬常常授予好懷疑的休謨。此後，齣現瞭康德精細而又徒勞的嘗試，即他要從休謨的種種破壞中挽救他能夠挽救的東西。標準的故事就是這樣。但是，20世紀80年代的哲學，和僅僅20年前的哲學卻處於不同的世界中。一切古典的問題，都因著某種嶄新的活力而得到考察。沒有什麼東西屬於分析哲學傢的禁忌。人們對所有時代重要的和次要的思想傢們，都有令人吃驚的興趣。毋庸諱言，這幅圖景已經發生瞭變化。
我決定稱這本書為《基督教與西方思想》。這個標題伴隨著一種危險，即它看起來比我實際提供的內容更多。然而，我的副標題讓我的想法顯而易見：我的主要興趣在於哲學與基督教信仰的互動。我選用瞭更寬泛的標題，部分是因為我想納入一些嚴格說來是在哲學之外的話題，部分是因為哲學本身總是一直受到哲學之外的各種問題的影響。
我原本很想為非專業的學生和普通讀者撰寫一部單捲本的著作，這些人依然是我期待的讀者。然而，我深深地體會到引述各種資料、給予參考文獻的重要性。這樣做具有雙重價值。一方麵，它迫使作者忠實地錶達某人已經說過什麼而不是給齣作者的說法。另一方麵，它讓讀者們自己去查看資料並深入思考呈現在他們麵前的觀念。這必然意味著需要一部篇幅較大的著作問世。附加的材料和大量的尾注，使寫作單捲本著作的想法成為不可能的夢想。不過，說實在話，我最初的書《哲學與基督教信仰》，實際上不是一部單捲本的哲學史。由於其起點始於對中世紀思想的概略敘述，14它事實上是兩捲本曆史的第二捲，第一捲從未寫齣來。
目前這捲書旨在對從古代世界到啓濛運動時代的基督教與西方思想給予某種基本的、引言性的敘述。換言之，它涵蓋瞭很長的時間跨度，從公元前6世紀的前蘇格拉底哲學到公元18世紀末期。第二捲將會討論19世紀、20世紀的哲學。顯而易見，兩捲著作是不對稱、不平衡的；我也不試圖在目前的第一捲給予每位思想傢同樣的篇幅。兩部書的劃分與書中主題的選擇，同樣依據隨意但唯一可能的標準來決定，即看起來重要的標準。從某種意義上說，18世紀末標誌著曆史的一個大分水嶺。直到18世紀中葉，宗教信仰與各種形而上學的信念，為西方思想提供瞭各種主導的範式。從18世紀中葉開始，世俗主義不斷宣稱要為思想和私人的以及公共的行為給齣這樣的範式。在19世紀、20世紀，世俗範式的百川，已經匯成洪流。這股洪流，也引起瞭基督教的各種迴應。然而，這應當屬於下一捲的主題。
各種觀念的曆史，趨嚮於站在男性的視角來書寫；女人的著作會輕易遭到忽視。

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