基督教与西方思想：哲学家、思想与思潮的历史（套装1-3册） [Christianity and Western Thought,A History of Philosophers,Ideas & Mo epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

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《基督教与西方思想》共为三卷本，叙述的时间分别为从苏格拉底至18世纪、19世纪和整个20世纪。全书主要以哲学发展为主线，用历史概略的方法，叙述人类文化、思想、概念、世界观与范式的种种变化。全书既是对两千多年的伟大思想家的概览式叙述，也是一部世界哲学文化发展的通览辞书，人们从中可以看到，在哲学领域，各种各样的面孔与声音纷然杂陈。全书重新评估哲学对神学的贡献与挑战，这些影响了人们对宗教的思考。作者著述的目的是为了帮助读者以及可能有兴趣的其他人更好地把握哲学与信仰之间的爱恨关系。全书架构完整、叙述清晰、言简意赅、质量上乘。

内容简介

第1卷内容提要：作者主要考察了从前苏格拉底到启蒙运动近两千年西方哲学家、思想及思想运动的历史，时间跨度从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期，对这一时期的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、安瑟伦、阿奎那、笛卡尔、帕斯卡尓、休谟、伏尔泰、卢梭、康德等思想给予某种基本的、引言性的叙述，它生动地勾画出哲学与信仰之间爱恨交织的复杂关系。
第2二卷内容提要：本稿就19世纪的哲学发展和宗教思想进行梳理，全方位地探讨深受启蒙运动影响的思想家们思索人类的经验，并围绕理性与信仰的关系，展现了19世纪五彩纷呈的思想图景，阐明了基督教与哲学思潮之间的相互影响。
19世纪是此前的启蒙运动乐观主义精神的继承者。从笛卡尔到18世纪晚期，有一股自信的暗流在涌动，即人性的潜能终将会实现。从康德自信地宣称他发动了思想上的“哥白尼式的革命”，到黑格尔绝对精神的自我展现，再到孔德和马克思的乌托邦式的社会观，最后到詹姆斯实用主义敢作敢为的活力，普遍的感觉就是，任何问题都将迎刃而解，人类是可以挽救的，甚至是可以臻至完美的。外在证据也似乎支持这种乐观主义。从人们可能诉诸的几乎每种标准来看，生活正在变得日益美好。整个19世纪，就是这一乐观情绪得到了强化。
第3卷内容提要：在20世纪，人们不仅失去了对于理性和科学的信心，也失去了对于自我和整体社会的信心。两次世界大战，彻底改变了西方文化的特征，既打破了那些思想体系，又粉碎了那种乐观主义，造成的冲突与苦难，引发了严重的文化危机，破碎了西方的骄傲自满。在漫长而残酷的战争中，新技术造成重大的伤亡与毁灭，这些因素深刻地影响了20世纪的西方文化。20世纪是大变革的时代，不仅世界各国人民与西方思想发生了很大变化，文化变革的速度也发生了很大变化。随着技术的进步，地球村变得越来越小，世界各国人民及其思想的变化指数不断增长。与流行音乐相比，哲学前进的步伐虽可谓从容不迫，但是西方哲学思想的多样性不逊于过去任何一个时代。人们很难找到统一的论题或问题。不过，尽管思想的洪流奔腾不息，共同的问题仍然不断涌现。关于哲学的本质及其学科地位的问题，便是其中之一。这卷中考察的学者，都研究过语言、意义与人的存在的问题。不同的思潮对过去的一些基本的哲学假设与信念，提出了后现代式的批评。作者从弗雷德、胡塞尔、柏格森开始，通过对摩尔、罗素、维特根斯坦、狄尔泰、海德格尔、加缪、萨特、薇依、巴特、尼布尔、杜威、蒂利希、怀特海、蒯因、阿奎那、伽达默尔、利科、利奥塔、哈贝马斯等思想家的分析研究，勾勒出20世纪哲学与神学沿着后现代主义发展的路线。

作者简介

科林?布朗，美国富勒神学院系统神学教授，高级神学研究中心主任，《新国际新约神学辞典》主编，著有《哲学与基督教信仰》、《历史与信心》等。

精彩书评

哲学与神学导论课的优秀教材。——《今日基督教》

本书文风十分清晰流畅，对于想要总体把握数世纪以来被基督教吸纳、与基督教互动的诸哲学传统的读者，是莫大的帮助。——《福音派季刊》

从基督教的角度理解思想史，是一份积极的贡献。——《西南神学刊物》

而像这本书这样，能细致系统地讲解的，实在不多见。也许正是译者的辛苦工作，才让我们有机会接触到这样的良作！ 能在一卷书中阐明20世纪哲学和神学领域的主要人物和思潮，实在很了不起！能生动活泼地叙述分析哲学和大陆哲学各种流派的历史，这一点更不容易。然而，也许较为出色的是，作者对于不同人物和思潮的评价极为公正和平衡。因此，这部著作必定颇受欢迎。——布鲁斯.E.本森（Bruce E. Benson），惠顿学院哲学教授，哲学系主任

目录

卷一目录
“基督教文化译丛”总序 …… 001
序言 …… 001
第一部分 古代世界的哲学
第一章 苏格拉底和前苏格拉底哲学 …… 003
第二章 柏拉图关于实在的观点 …… 015
第三章 亚里士多德和物理世界 …… 025
第四章 伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑主义学派、犬儒学派 …… 037
第五章 从希腊人到福音 …… 052

第二部分 从教父到中世纪经院哲学家
第六章 哲学与教父 …… 071
第七章 早期中世纪哲学 …… 095

第三部分 从宗教改革到启蒙运动时代
第九章 哲学与宗教改革家 …… 139
第十章 各种旧问题与新危机 …… 156
第十一章 理性主义时代 …… 171
第十二章 理性的宗教与自然神论时代 …… 198
第十三章 英国经验主义的兴起 …… 218
第十四章 休谟怀疑主义的经验主义 …… 240
第十五章 苏格兰常识派与早期美国哲学 …… 264
第十六章 启蒙运动与法国的怀疑主义 …… 292
第十七章 启蒙运动与德国的怀疑主义 …… 308
第十八章 回顾与展望 …… 338

西方思想史中女性角色的笔记 …… 350

索引 …… 367

译后记 …… 376

卷二目录
前言 …… 001

第一章 一个转型的世纪 …… 001
第二章 理性扩张 …… 012
第三章 浪漫主义的基督教化/基督教的浪漫主义化 …… 029
第四章 唯心主义与二元论的终结 …… 054
第五章 人即神圣的道成肉身 …… 081
第六章 颠倒黑格尔 …… 106
第七章 反抗理性 …… 136
第八章 理性社会 …… 175
第九章 行动与观念：实用主义与英美唯心主义 …… 211
第十章 认信主义和自由主义：理性与宗教 …… 246
第十一章 达尔文与社会科学的兴起 …… 292
结语回顾与展望 …… 361

索引 …… 370
译后记 …… 377

卷三目录
致谢 …… 001
前言 …… 001
第一章 科学、哲学与唯心主义的终结 …… 010
第二章 逻辑和语言：早期的分析哲学 …… 027
第三章 存在的意义：海德格尔与德国存在主义 …… 056
第四章 巴黎的存在论：法国存在主义 …… 083
第五章 存在与上帝之道：辩证神学与新正统神学 …… 121
第六章 实用主义与过程：美国的思想探险 …… 170
第七章 意义与分析：分析哲学的发展历程 …… 192
第八章 哲学中的信仰：托马斯主义、解释学与基督教哲学 …… 231
第九章 走向后现代主义 …… 265
第十章 结论、回顾与反思 …… 314

索引 …… 321
译后记 …… 326

精彩书摘

　　柏拉图主义、新柏拉图主义和它们的对手
　　正当诺斯替主义企图取代教会的时候，各种传统的希腊罗马哲学继续竞争。在早期教会的世界，通俗的哲学被认为是某种“生活方式”。有时，它带有一种宗教的气息。现代的历史学家罗伯特·L.威尔肯，描绘哲学流派的“追随者们常常像继承观点的教条主义支持者，而不像探询的哲学家。在某些情形下，个别学派的成员表现出对其创立者几乎是宗教般的崇敬。他们以各种宗教的献祭、盛宴以及诵读他的著作等活动来纪念他”。威尔肯描写的这种情景，生动地凸显出哲学家们的行为如同小贩和四处周游的布道家，他们在街角、集市向群众发表演说。他们对如何生活和处理个人的各种难题提出建议。这种通俗的哲学家，较少诉求于逻辑和证明；他们会让听众注意该流派的创立者的举世瞩目的成就以及该流派的崇高地位。
　　这种情景，记录在基督纪元第二世纪的讽刺作家卢奇安的对话体著作《兜售哲学》9中。故事情节发生在地中海东部的一个奴隶市场。剧情开始，宙斯命令为预期的买主摆设长椅，告诉一位侍从“带出各种哲学，把它们编队整理；但是，首先要打扮它们，使它们外表美丽，尽量诱惑买主”。卢奇安这里使用的“各种哲学”这个词为bious，字面意思为“生活”，就是种种生活方式。卢奇安继续取笑毕达哥拉斯、犬儒学派、德谟克利特、赫拉克利特、柏拉图、斯多葛以及怀疑主义诸学派的信奉者。他们依次被排在买主们面前示众，并被质问他们能为他们的主人做什么。
　　当轮到怀疑主义者的时候，买主问为什么他带着一对天平。怀疑主义者回答道；“我用它们来衡量种种论证，使它们相互平衡，当我发现它们重量完全相等时，啊哈！我就不知道哪一个是真的。”还有怀疑主义者能够做好的其他事情吗？他回答说：除了去抓逃跑的奴隶外，他什么事都可以做。为什么他不能做那件事呢？“因为，尊敬的阁下，我无法抓住任何事物。”正当卢奇安讽刺这些哲学流派时，他的同时代人、医生和哲学家伽伦（约129-约199），对它们给出了更加冷静但几乎是同样尖锐的批评。
　　人们推崇这位或那位医生或哲学家，没有对他们的主题做相应的研究，也没有在科学的实证方面进行某种训练。他们如果做过研究或得到训练，就能够辨别哪些论点是正确的，哪些论点是错误的。他们会发现，有些人推崇某人是受他们父亲的影响，有些人是受老师的影响，有些人则因为他们的朋友是经验主义者，或者独断论者，或者方法论者，或者只是因为某个独特学派的代表人物在本城受到尊敬。这同样可用于各种哲学流派：不同的人，因不同的原因而成为柏拉图主义者、亚里士多德主义者、斯多葛主义者或伊壁鸠鲁主义者。
　　伽伦本人曾研究过斯多葛主义、柏拉图主义、亚里士多德主义和伊壁鸠鲁主义。他向它们学习，但拒绝成为其中任何一个流派的追随者。他是一位多产的作家，在他的家乡帕加马、后来在罗马名声显赫。他的医学著作，持续主宰西方医学直到文艺复兴时代。和以前的观察者们不同，伽伦认为，基督教不是一种异教的膜拜或迷信。他把犹太教和基督教都当成哲学流派来对待，和希腊哲学具有同样的地位。就我们所知，他是第一个谈到基督教时对它抱有好感的异教徒。甚至因为基督徒的道德生活、自制和他们对正义的追求而赞美他们，这些品质，已经达到了“不亚于真正的哲学家”的程度。不过，他对摩西和基督的跟随者吹毛求疵，因为他们教导学生“凭信心接受一切”。他进而抱怨说：大多数人“都无法理解论证”，而需要关于来生奖惩的种种比喻。
　　……

前言/序言

“什么是实在？”“什么是真实？”“我们如何认识？”一次又一次，人们发现，比起对这些问题的提问来，要回答它们是更难的。在一次更多带有异想天开的场合，路易斯（C. S. Lewis）设想了一位现代的唯物论者在世界末日时的情景。他想象的一幅画面，正如《启示录》所描述的那样，随着诸天的袅袅上升，白色大宝座缓缓出现，这位唯物论者本人会经历到被扔入火湖里的感受。路易斯暗示说：这位唯物论者，会认为他的全部经验都是一种幻觉，他宁愿从精神分析和大脑病理学那里寻求解释。因为，看见不是相信，各种复杂的问题不能简单地诉诸经验来解决。路易斯继续论证说：“经验本身什么也不能证明。如果一个人怀疑他是否在做梦或醒着，没有任何实验能够消除他的怀疑，因为，每一次实验，也许其本身就是这个梦的一部分。根据我们带到经验面前的各种在先的概念，经验会证明这个或那个，或者什么都不能证明。”
无论我们是否完全同意路易斯，毫无疑问的是：我们所见到的东西，总是经过我们的经验与理解这一双层透镜的过滤。这条原则可以用于日常生活的各种事情。我能够认出一簇玫瑰丛，因为我看见过其他玫瑰丛。我知道我口袋里的薄金属体，是我汽车的点火钥匙，因为我看见过它，以前使用过它。它符合我的经验与理解的模式。我们把同样类型的程序应用于生活中各种更深、更复杂的问题。根据我们的诸种道德价值系统，我们判断这种行为是对的，那种行为是错的。我们决定赞成或反对自由意志、来生之类的概念，不是10由于单项的证据或我们能够实施的一项简单的实验。任何新的证据都需要评估，这涉及各种信念与价值的结构，我们每个人从出生的时候开始，都一直在构造它们。
如果我们有意使用想象力、准技术语言来描绘所有这一切，我们就会讨论到人的种种感知怎样受到他们的世界观(Weltanschauung)的影响。但是，这仅仅是德语里一种更模糊的言说方式；在英语里，它们就是“world view”(世界观)这些语词所表达的东西。最近，谈论各种范式和范式转换一直成为流行的话题。科学哲学家库恩（Thomas S. Kuhn）在描绘科学革命中所发生的情况时，让范式转换这个术语得到传播。库恩拒绝接受科学中立性的观念。相反，他证明说：“一种显然随意的因素，是由个人与历史的偶然事件共同形成的，它总是各种信念的一种形成成分。这些信念，在一段特定的时间里得到了一个特定的科学共同体的信奉。”2这些信念，属于正在讨论中的该共同体。它们构成的范式为后世的研究者界定了某个研究领域的合法难题与方法。3
在古代，人们终于想到世界是由土、气、火、水四种元素构成的。这种思维方式，为探索物理世界提供了范式。另一种范式，是由如下的观点提供的：人类命运的进程，掌握在诸神手中。通过亚里士多德的物理学，科学的思维方式最终获得了主导地位。在启蒙运动时代，这让位于牛顿的物理学；而牛顿的物理学，在现代进一步被爱因斯坦的相对论修正。库恩论证说，在任何特定的时代，科学的实践者都是在被接受的种种范式内活动。但是，这种范式，时常证明不足以处理对实在的新的理解。为了适应新的方法，正是在这时会产生某种范式转换。
这本书要涉及各种先在的概念、世界观与范式的种种变化。它们影响了人们在其中一般地思考宗教，特别是在西方世界思考基督教的诸种方式。尽管其写作的立场基于作者对基督教信仰的委身，但是，本书不是护教学著作，其目的不是在所有读11者面前为基督教提出某种辩护。相反，它是一种历史概略，是为了帮助学生们以及可能有兴趣的其他人更好地把握哲学与信仰之间的爱恨关系。这种关系持续了将近两千年。这不是说我故意压制了我自己的观点。我经常试图通过评价不同观点的优缺点进入讨论之中。然而，我未曾企图呈现我自己的哲学风格。我更没有打算把我的所见强行纳入某种发展模式中。我只是如我所见地那样称呼它们。读者们将亲自判断我的断言是否正确。
20年前，我写过一本书，标题为：《哲学与基督教信仰：从中世纪到现在的一种历史概略》。该书的写作，充满了青年人的火热与激情——或者，至少是一个满怀抱负的学者在他30岁时写作第二本书时的火热与激情。其后，该书在美国与不列颠印刷了12次以上。它一度被翻译成汉语和葡萄牙语；印尼语的翻译正在进行之中。许多人告诉我，正是这本书，帮助他们通过了学院、大学或神学院的哲学考试。这个消息，既是对我的鼓励，又促使我谦卑。同时，InterVarsity 出版社邀请我修订此书，使其更能满足这一代人的需要。在我从事这项修订工作时，我越来越感觉到，对原著的粗疏修补，将毁掉其中所有的好东西。如果我的确要做点什么事情，那么，我需要写一本全新的书。在《哲学与基督教信仰》里面，还存在着许多我今天仍然坚持的观点。有许多段落，我再怎么努力，也无法改进。尽管如此，我与奥古斯丁越来越有同感。奥古斯丁在生命的晚年，撰写了他的《回想录》（Retractations）。因此，我实际上是就相同的基本主题，撰写了一部新书。
在过去20年，我一直在不停地阅读各种第一手资料和大量的第二手文献。它们出自大西洋两岸的学术出版社。我必须承认，当我写作《哲学与基督教信仰》的时候，我从未听说过皮浪主义。如果我曾经更多地注意到帕斯卡尔、休谟和他们的同时代人的著作，那么，我会把问题看得更清楚。但是，我没有做到这一点。我的无知，12也许部分出于如下的借口，即在标准的历史书、教科书和参考著作中，缺乏皮浪主义的参考文献。甚至，《哲学百科全书》都缺少关于皮浪主义的词条，尽管这种不足后来通过怀疑主义的词条得到了纠正。我现在发现，就其本身而言，皮浪主义不仅是一次重要的运动，而且是理解笛卡尔、帕斯卡尔的精神、欧洲思想在17世纪所走方向的关键。笛卡尔、帕斯卡尔采取的立场，不可能得到适当的评价，除非我们把它们看作是对皮浪式的怀疑主义的回应。因此，我在这部新书里用了一节的篇幅来讨论皮浪式的怀疑主义。这大大影响了我对大陆理性主义和其他各种哲学思潮的叙述。
在我说明和评价许多思想家与思潮的时候，我已经做出了无数的调整。我引入了许多材料，而这些材料是在我前一本书中没有的。在写作这两部书之间，我不仅迁居他国，而且改变了国籍。因此，我也改变了我的某些视角。这一点略略反映在更多注意大西洋彼岸的美国哲学上。但是，最大的变化在于纳入了对古代世界、基督教会早期的几个世纪、中世纪的哲学的讨论。
《哲学与基督教信仰》开始于对中世纪哲学的粗略叙述，亦主要关涉到安瑟伦的存在论证明、阿奎那的五项证明和类比学说等思想。中世纪之前的哲学史，以不足五页的篇幅被一带而过了。这些不利因素，严重限制了这本著作作为一部教科书的实用性，不仅由于它遗漏了一些主题，而且由于它的视野不够宽广，看不到后来的哲学与早期哲学之间的重要联系。
也许，这种目光短浅可以归因于如下的事实：《哲学与基督教信仰》是20世纪60年代的产物，其作者是一个语言分析时代的产儿。尽管那个时代已经过去，但它的孩子们依然接受的教导是：哲学的种种主要难题，可以还原为语言是否有意义的难题。就哲学史而言，13近代哲学（即唯一值得花时间去研究的哲学）开始于笛卡尔。笛卡尔本人——据说——错误地认为，哲学应当建立在似是而非的确定性上。这种确定性，是基于著名的“我思故我在”这条原则的。20世纪之前，在哲学课程中，有七位哲学家被认为值得认真关注：三位大陆的理性主义者（笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹）、三位英国的经验主义者（洛克、贝克莱、休谟），紧接着是康德（他是所有道路的交汇点）。每位哲学家——据说——都证明了他的前辈异乎寻常的错误。敏锐奖常常授予好怀疑的休谟。此后，出现了康德精细而又徒劳的尝试，即他要从休谟的种种破坏中挽救他能够挽救的东西。标准的故事就是这样。但是，20世纪80年代的哲学，和仅仅20年前的哲学却处于不同的世界中。一切古典的问题，都因着某种崭新的活力而得到考察。没有什么东西属于分析哲学家的禁忌。人们对所有时代重要的和次要的思想家们，都有令人吃惊的兴趣。毋庸讳言，这幅图景已经发生了变化。
我决定称这本书为《基督教与西方思想》。这个标题伴随着一种危险，即它看起来比我实际提供的内容更多。然而，我的副标题让我的想法显而易见：我的主要兴趣在于哲学与基督教信仰的互动。我选用了更宽泛的标题，部分是因为我想纳入一些严格说来是在哲学之外的话题，部分是因为哲学本身总是一直受到哲学之外的各种问题的影响。
我原本很想为非专业的学生和普通读者撰写一部单卷本的著作，这些人依然是我期待的读者。然而，我深深地体会到引述各种资料、给予参考文献的重要性。这样做具有双重价值。一方面，它迫使作者忠实地表达某人已经说过什么而不是给出作者的说法。另一方面，它让读者们自己去查看资料并深入思考呈现在他们面前的观念。这必然意味着需要一部篇幅较大的著作问世。附加的材料和大量的尾注，使写作单卷本著作的想法成为不可能的梦想。不过，说实在话，我最初的书《哲学与基督教信仰》，实际上不是一部单卷本的哲学史。由于其起点始于对中世纪思想的概略叙述，14它事实上是两卷本历史的第二卷，第一卷从未写出来。
目前这卷书旨在对从古代世界到启蒙运动时代的基督教与西方思想给予某种基本的、引言性的叙述。换言之，它涵盖了很长的时间跨度，从公元前6世纪的前苏格拉底哲学到公元18世纪末期。第二卷将会讨论19世纪、20世纪的哲学。显而易见，两卷著作是不对称、不平衡的；我也不试图在目前的第一卷给予每位思想家同样的篇幅。两部书的划分与书中主题的选择，同样依据随意但唯一可能的标准来决定，即看起来重要的标准。从某种意义上说，18世纪末标志着历史的一个大分水岭。直到18世纪中叶，宗教信仰与各种形而上学的信念，为西方思想提供了各种主导的范式。从18世纪中叶开始，世俗主义不断宣称要为思想和私人的以及公共的行为给出这样的范式。在19世纪、20世纪，世俗范式的百川，已经汇成洪流。这股洪流，也引起了基督教的各种回应。然而，这应当属于下一卷的主题。
各种观念的历史，趋向于站在男性的视角来书写；女人的著作会轻易遭到忽视。

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