道教學譯叢（9）·《修真圖》：道教與人體 pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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[法] 戴思博 著，李國強 譯

圖書標籤:

• 道教
• 修真
• 內丹
• 人體
• 養生
• 哲學
• 宗教
• 文化
• 曆史
• 中醫

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533326173

版次：1

商品編碼：11105990

包裝：平裝

叢書名： 道教學譯叢

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：193

字數：180000

正文語種：中文

內容簡介

《道教學譯叢（9）·<修真圖>：道教與人體》對初涉傳統修真的人來說，閱讀起來很 睏難。它是古人在若乾歲月中經過實踐總結齣來的完整的修真理論，它以獨特的理論體係，剖析瞭修真的概要。本書闡述瞭中國古老哲學思想，以道傢養生修持為代錶，總結瞭幾韆年來，人類與宇宙的相互關係作用下的係統內容，是古人留給我們不可多得的珍華。

作者簡介

戴思博(Cathorine Despoux)，1946年生於巴黎，法國著名漢學傢，教授。曾長期任教於法國國立東方語言文化學院(INALCO)，任中文係主任及研究生院院長，同時也是法國東亞文明研究中心(CRCA。)漢學研究員。主要研究領域為道教養生術與內丹術，尤長於女道史、中醫史研究，在佛教方麵也多有建樹。齣版有博士論文《作為武術與長生術的太極拳》，及《中國古代的女仙：道教與女丹》、《禪宗牧牛圖、道教牧馬圖與藏傳佛教牧象圖所揭示的覺悟之路》、《(修真圖>一一道教與人體》等多部專著，近期又主編瞭三部關於敦煌醫學的研究著作。在醫、道、佛古籍法譯方麵也有突齣貢獻，先後有《傷寒論》、《內丹與生理學：導論與法譯》、《圓覺經》、《大乘起信論》及《禪宗著作集》等多部譯著問世。

內頁插圖

目錄

總序
序
緒論
第一部分 道教人體圖
一、道教的人體圖：《修真圖》
1．廣州三元宮碑刻《修真圖》
2．武當山《煉性修真全圖》
3．《丹成九轉圖》
4．段甫《修真全圖》
5．白雲觀《修真圖》拓本
6．白雲觀木雕《修真圖》拓本
7．龍虎堂《修真圖》
二、其它類型的道教人體圖
1．煙蘿子人體圖
2．山形體象圖
3．《難經》注本人體圖
4．白雲觀《內經圖》

第二部分 《修真圖》中身體的主要部位
一、《修真圖》主要部位描述
1．《修真圖》中的圖式文字與釋讀文字
1)頭部與頭部上方圓環中的文字
2)脊柱
3)腎部與身體下部
4)身體中部與腹部
5)人體圓周圍的圖形
6)圓圈周圍的文字
2．人體圖中的說明文字
1)人體各部位的總體說明文字
2)六髒處的文字
3)三關處的文字
4)喉部文字
5)五髒處的文字
6)丹田處的文字
7)龍虎堂圖特有的四處文字
3．《修真圖》與《難經圖義》人體圖在圖解
文字上的差彆
二、人體中修丹的主要部位
1．身體各部位的概括介紹
1)人體中的主要關竅
2)內丹修煉主要部位
2．丹田
1)下丹田
2)中丹田
3)上丹田
3．三關
1)尾閭關
2)夾脊關
3)玉枕關
4．玄牝
5．生門
6．喉
7．奇經八脈

第三部分 《修真圖》中的人體、天界與地獄
一、人體圖中的天界與地獄
1．地獄諸界
1)酆都
2)九重地獄與十八重地獄
2．天堂
1)九霄
2)彌羅天、玄穹天與玉京山
3．諸天宮
1)硃陵火府
2)南昌上宮
3)寒靈丹殿
4)雷霆府
二、人體中的神
1．黃庭派的六髒神
1)《黃庭經》與人體內景
2)黃庭派學說中“膽”的重要性
3)六髒神祇的動物形象
4)六腑與《修真圖》
2．黃庭派的腦神
3．魂與魄
4．與靈寶派相關的神隻
5．雷法派的人體神祇
1)玄武
2)黑煞
3)紫微大帝
4)玉帝

第四部分 《修真圖》中所錶現的道教法術
一、《修真圖》中的內丹術
1．內丹三階段
1)煉丹三階段
2)反升之道
3)三車
2．雌雄同體交閤
1)心火與腎水
2)肝龍與肺虎
3)日中金烏與月中蟾蜍
4)刀圭
3．火候
1)橐鑰
2)火候
4．天象在人體內的運行機製
二、《修真圖》與雷法
1．內丹術與雷法
1)雷
2)玄珠
3)天日與神光
2．《修真圖》與天心正法派雷法有關的諸要素
1)元氣與三光氣
2)三寶之氣
3)三颱
4)破地獄法

結論
參考文獻
叢書後記

精彩書摘

最後要介紹的是我們最近纔得到的一幅龍虎堂《修持真元圖錄》。該圖為當代著名道派人物李兆生先生資助重刻，筆者得到的即為李先生的弟子楊華先生所贈。
李先生號“真陽”，1937年生於廣東德慶。他是當代武術名傢，20世紀80年代起曾多次應邀赴日本錶演傳授武當功夫和太極拳。他也曾在北京授業，並於1993年齣任北京海澱走讀大學中國傳統學院院長。在內丹方麵，他編有《統元櫻藏真叢典》，其中也收錄瞭他自己的幾部著作。
從多個網站中，我們可以瞭解到他的武學之路。他曾先後受教於武當太乙鐵鬆十二代師尊閡政昌、先天太極十七代師尊蔡祥、龍虎堂二十二代宗師馬成令等武學大師，其中龍虎堂武學對我們來說尤為重要，因為李兆生重刻的《修真圖》就齣自這裏。
楊華先生贈送給筆者的圖是黑白圖式，不過我們最近又發現瞭新的彩印版。黑白版的圖名是《修持真元圖篆》，分兩行寫在圖的最上方，每行三字，竪嚮讀是《修持真元圖錄》，橫嚮則又可讀成《修真圖》與《持元篆》。
在該標題的左右兩側，自右至左寫著“禦賜萬全密示原本”。據瞭解該圖的人解釋，這裏“禦”指的是驅邪法術和武術界供奉的主神真武大帝。這一點也錶明李兆生與武當道派及武當武術的淵源關係。
在標題的左下角，有一處文字標明瞭該圖的作者與製作日期：“龍虎堂藏本戊辰十月李氏真陽製於京華。”戊辰年應該就是1988年。也是在這一年，李誌庸在其所著氣功史的專著中第一次公布瞭廣州三元宮的《修真圖》拓本。但是，李兆生《修真圖》並沒有說明該圖原本的齣處。據他自己的說法，該圖原本和原碑刻在“文革”中被毀。因此，該圖應該是根據李氏記憶繪製齣初稿，然後製版印刷。通過與其它版本的《修真圖》比較，我們發現龍虎堂圖在圖式與釋文方麵都與武當山圖非常接近。尤為重要的是，龍虎堂圖中齣現瞭猴、馬像，這一點和石維學描寫的武當本《修真圖》如齣一轍，而不是筆者看到的1924年本中的日烏和月蟾。與其它圖比較，龍虎堂圖上方的左右兩側分彆寫有兩個人的名號，一是“山人正真子注篆三韆”，二是“清玄妙法真君注入故地以口”。在頭部左上角、右耳旁邊和脊柱上方的第四節點處，還分彆畫有三個字符。另外，在身體下部九個地獄名的下方，還加上另外十八個地獄名。還有，在“湧榖道”和“泉榖水”兩處文字之間，寫有“玉爐”二字。在趺坐腿部的下方，還寫有一處關於“玉爐”的釋文，其左側有六行關於“煉神還虛”的釋文，最後還特彆說明該處文字是特彆加上去的。
……

《道教學譯叢（9）·《修真圖》：道教與人體》是一部深刻探討道教理論與實踐在理解人體方麵所扮演角色的重要學術著作。本書並非對《修真圖》這部具體道教經典進行逐字逐句的翻譯或解讀，而是以其為核心，輻射開去，深入剖析道教思想體係中關於人體的宇宙論、生理學、醫學觀以及精神修煉等多個層麵。 本書的研究範疇與核心議題： 本書的獨特之處在於，它將道教的“人體觀”置於整個道教哲學和實踐體係中進行考察。作者認為，理解道教，尤其是其內部繁復多樣的修煉體係，離不開對道教如何看待和建構“人”的深入理解。道教並非簡單地將人視為一個孤立的生物體，而是將其看作是連接宇宙宏觀與自身微觀的橋梁，是修行體道的關鍵載體。 人體作為宇宙縮影： 道教最根本的觀念之一是將人體看作是整個宇宙的縮影（microcosm）。本書將詳細闡釋這一觀念的來源與發展，追溯其在古代中國哲學（如《易經》、《黃帝內經》）中的根基，以及道教如何在此基礎上進行瞭獨特的創新和深化。例如，書中會探討人體內的各個髒腑、經絡、乃至精氣神，如何被類比為宇宙中的日月星辰、山川河流，以及這些對應關係在道教修煉中的實踐意義。我們會看到，道教並非僅僅是形而上的思辨，而是將這種宇宙模型與個體內在的生理和精神狀態緊密結閤。 精氣神的理論與實踐： “精”、“氣”、“神”是道教修煉的基石。本書將深入辨析這三個概念在不同道教流派中的演變和理解，並著重探討它們與人體生理功能、精神活動之間的關係。關於“精”，書中會討論其在生殖、生命力以及物質構成上的意義，以及如何通過特定的修煉方法來固精、養精。關於“氣”，則會深入探討其作為生命能量的普遍存在，包括先天之氣、後天之氣，以及如何通過導引、吐納、內丹等方式來調和、充盈、運行體內的“氣”。關於“神”，書中會分析其在思維、意識、情感以及與道閤一的精神追求中的作用，以及如何通過養神、煉神來達到更高的精神境界。 經絡與髒腑的道教解讀： 藉鑒瞭傳統中醫的經絡髒腑理論，道教在發展自身醫學和養生觀時，對其進行瞭進一步的哲學化和修煉化解讀。本書將揭示道教如何將人體的經絡係統視為運行精氣的通道，將髒腑視為承載精氣神的重要場所。書中會探討不同經絡與特定髒腑的功能，以及它們在情感、疾病、甚至 spiritual growth 中的相互影響。同時，也會介紹道教在理解和調理髒腑功能時，所采用的獨特的修煉方法，如意念觀想、食療、藥物輔助等，以及這些方法如何服務於“修真”的目標。 煉養與內丹： 作為道教修煉的核心內容之一，煉養與內丹是本書重點關注的領域。本書將詳細介紹道教煉養的各個層次和方法，從外丹（早期階段，通過服用丹藥）到內丹（後期階段，通過自身精氣神的修煉）。內丹作為道教煉養的主流，其復雜而精密的理論和實踐將得到係統的梳理。書中會分析內丹學中關於“築基”、“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等一係列關鍵概念，以及具體的修煉步驟和技術，如“撮其氣”、“吸其氣”、“煉就金丹”等。通過對內丹學的深入解讀，讀者可以窺見道教如何將人體視為一個小型煉丹爐，通過調動自身的生命能量來完成由凡入聖的轉化。 身體的象徵意義與精神境界： 道教不僅僅關注人體的生理功能，更賦予人體以深刻的象徵意義。本書將探討道教如何將身體的各個部位、各種生理現象（如呼吸、心跳、排泄）賦予特定的象徵意義，並將其與宇宙的規律、道德的修養、以及最終的“得道成仙”聯係起來。例如，一些身體的微小變化或不適，在道教看來可能象徵著某種宇宙規律的失調，需要通過修煉來糾正。同時，本書也會闡述道教修煉如何通過對身體的超越，最終達到精神上的解脫與自由，實現天人閤一的最高境界。 道教與傳統醫學的互動： 本書將深入探討道教與中國傳統醫學（特彆是中醫）之間復雜而深刻的互動關係。道教作為中國傳統文化的重要組成部分，其醫學思想深受中醫影響，同時也反過來豐富和發展瞭中醫的理論體係。書中會分析道教在養生、防病、治病方麵的獨特貢獻，以及其對壽命的延長、健康的維護、乃至返老還童等追求，如何體現在其醫學實踐中。同時，也會審視道教醫學與主流中醫在理論上的異同，以及道教在一些非主流的醫療實踐和養生理念上的獨特之處。 本書的價值與貢獻： 《道教學譯叢（9）·《修真圖》：道教與人體》旨在為讀者提供一個全麵、深入、係統理解道教“人體觀”的框架。 填補學術空白： 盡管關於道教的研究已有很多，但專門深入係統地探討其“人體觀”的著作相對較少。本書填補瞭這一學術空白，為道教學研究提供瞭新的視角和深度。 促進跨學科對話： 本書的研究不僅對道教學研究具有重要意義，也能夠促進哲學、曆史學、醫學史、人類學、宗教研究等多個學科之間的對話與交流。 啓迪現代思考： 在現代社會，人們對健康、養生、精神生活的需求日益增長。本書對道教人體觀的深入解讀，能夠為現代人提供一種不同於西方醫學和心理學的視角，啓發人們對自身生命、健康和精神境界進行更深層次的思考。 學術嚴謹與可讀性並重： 本書在保持學術嚴謹性的同時，力求語言清晰易懂，避免過於晦澀的專業術語，使非專業讀者也能領略道教思想的博大精深。本書通過對大量一手文獻（包括與《修真圖》相關的典籍）的梳理與分析，並結閤相關的考古發現和曆史文獻，展現瞭作者深厚的學術功底。 總而言之，《道教學譯叢（9）·《修真圖》：道教與人體》是一部具有開創性意義的學術專著。它將引導讀者穿越曆史的長河，深入探索道教思想的核心，理解道教如何將人體視為宇宙的縮影，生命的載體，以及通往精神升華的道路。本書不僅是一次對古老智慧的挖掘，更是一次對生命奧秘的深刻叩問。

評分☆☆☆☆☆

： 主道第五 道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自錶異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，滲乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。 [譯文] 道是萬物的開始，是非的原則。因此聖明的君主守著道來瞭解萬物的開始，研究規則來瞭解事情成敗的原因。所以要清虛平靜，讓事物自己給自己定名，自己來規定自己的實際內容。清虛就可以瞭解事情的真實，平靜就可以瞭解變化的規律。把形與名參驗比對，看是否一緻，君主就可以不去做具體的事，而得到真實的情況瞭。所以說：君主不要錶現齣自己的欲望，君主錶現瞭自己的欲望，臣下就會修改掩飾自己的想法；君主不要錶達自己的意見，君主錶達瞭自己的意見，臣下就錶現自己的異常之處來迎閤。所以說：去掉喜好和厭惡，臣下就錶現齣自己的本質；去掉機巧和智慧，臣下就謹慎自己的行為。所以即使有智慧也不用來思考，讓萬物來明白自己的處所；即使有纔能也不用來行動，用來觀察臣下行事的依據；即使有勇氣也不用來發怒，而是讓臣下來竭盡自己的力量。所以不濫用智慧而可以明察，不濫用纔能而可以有功績，不濫用勇力而可以強大。群臣堅守職責，百官遵守規則，依據能力來任用他們，這就是遵循規則辦事。所以說：君主寂靜無聲，似乎不在其位卻至高無上；廣大無邊，臣子沒有人知道他心中所想。聖明的君主在上麵不去刻意而為，群臣在下麵就覺得驚悚恐懼。聖明君主的統治方法，是讓聰明人殫精竭慮，君主藉此來決斷，所以君主不會覺得智力不夠；賢能的人使用自己的纔乾，君主依此來任用他，所以君主不會覺得能力不足；做事有功勞，君主就擔當賢能的名聲；做事有過失，臣下就擔當罪名，所以君主不會名聲不好。所以不賢能的人也可以做賢能人的老師，不聰明的人也可以做聰明人的師長。臣下擔當勞苦，君主享受成功。這就是賢能的君主所遵守的法則。

評分☆☆☆☆☆

朋友看瞭感覺很好&hellip;&hellip;

評分☆☆☆☆☆

還不錯吧。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

一、烏桓人的經濟生活

評分☆☆☆☆☆

有點看不懂，需要好好研究

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

為什麼是老外寫的，中國人怎麼就沒有齣版的呢？

評分☆☆☆☆☆

第二章 烏桓的社會製度

評分☆☆☆☆☆

道教學譯叢（9）·《修真圖》：道教與人體建議網友購買 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《道教學譯叢（9）&amp;MIDDOT;：道教與人體》對初涉傳統修真的人來說，閱讀起來很 睏難。它是古人在若乾歲月中經過實踐總結齣來的完整的修真理論，它以獨特的理論體係，剖析瞭修真的概要。本書闡述瞭中國古老哲學思想，以道傢養生修持為代錶，總結瞭幾韆年來，人類與宇宙的相互關係作用下的係統內容，是古人留給我們不可多得的珍華。%D%A%D%A多讀書，增加一點書捲氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。書是獲取知識的渠道，提高人素質的有效途徑，也是涵養靜氣的搖籃。讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：&ldquo;生活裏沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧裏沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。&rdquo;讀書至少可以滋潤心靈，開啓心智，由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內的擾攘紛爭，瞬間雲消霧散。讀書至少可以增長知識，去除無知；提高素養，除去愚昧；充實生活，豐富精神；滋潤心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書能使人時時閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。　　1. \N\N讀書可以讓人濾除浮躁　　讀書，撇開喧囂，撥開冗務，於小樓一角仔細的品味，咀嚼書中的寜靜和快感，在寂靜中體會人生的滋味，在書海中濾除浮躁的心態，淡泊名利，淡然處世，無疑是愉悅滄桑人生的美好享受。　　&ldquo;貪婪、自私、急功近利&rdquo;是造成浮躁的主要原因。讀書最難做的&ldquo;涵養之如不識字人&rdquo;。讀書不能&ldquo;取二三詩文務求滾瓜，銘三五散句惟求爛熟，生吞活剝，斷章取義，開口必曰之乎，凡言必謂者也，皮囊外曰文化人，內實盜娼之屬，無非醜婆娘施瞭亮艷脂粉，益醜而又可怖也！&rdquo;僞飾自己，急功近利，裝門麵，當做官場職位晉升和商場招攬生意的&ldquo;敲門磚&rdquo;。　培根先生說過：&ldquo;知識就是力量。&rdquo;不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 \N\N多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 \N\N多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 \N\N讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 \N\N不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 \N在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 \N所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 \N古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水書籍是我們生活的導航，它教會我們去尊重他人也尊重自己，讓貧乏和平庸遠離我們。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：&ldquo;是固教然後知睏，學然後知不足也。&rdquo;