具體描述
編輯推薦
法相唯識之學，以其謹嚴的學風、細密的思辨，組建起“萬法唯識”的龐大思想體係以解釋宇宙萬象及解脫成佛的原理，成為印度大乘佛學高度成熟的標誌。近代佛學大師太虛對佛教義學的講述，就明顯側重唯識，其所創辦的武昌、閩南、漢藏教理等佛學院，都將法相唯識學列為重要的必修課程。正果法師師承太虛大師，恪守法相唯識原典結構，視法相唯識學為人佛必備的基礎知識。《佛教基本知識》就是一本以法相唯識學觀點編寫的佛學概論，齣版時趙樸初先生曾親筆題寫瞭書名。《正果法師佛學三書：佛教基本知識》處處體現瞭正果法師對佛法解行並重的思想特色，它係統地闡明瞭佛教關於境、行、果的基本理論。幾十年來，在海內外廣為流傳，被國內各地佛學院（如閩南佛學院、中國佛學院、上海佛學院、四川尼眾佛學院）作為重要教材。內容簡介
《正果法師佛學三書：佛教基本知識》是正果法師為中國佛學院編寫的一部教材，影響甚廣。全書共分四章。第一章《教理》，將頭緒紛繁、博大精深的佛教理論，概括為六個問題。其中“五位百法”、“蘊處界三科”兩節，是佛教對客觀世界的認識。第二章《人天行果》，作者在“行”的方麵，就三個問題詳加論述。一為皈依三寶，特彆強調皈依後的正行，這是作者獨具慧眼之處。第二為受持五戒。第三為修行十善業。作者廣引諸經，重點說明十善業是成就五乘共法、嚴淨佛土的根本。第三、四章分彆為《聲聞行果》、《菩薩行果》。法師在“行”與“果”的編寫上，先寫入天乘，因為人天乘是一切聖果的根本。依著人乘正法，先修成完善的人格，由此嚮上增進，再寫聲聞乘，最後寫菩薩乘，這就突齣瞭人間佛教。太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”佛陀於人類中成佛，在人間“莊嚴國土，利樂有情”，就是佛的應身。真正的佛教，是人間的；唯有人間的佛教，纔能錶現齣佛法的真義。在無邊佛法中，人間佛教是根本和精要的。作者簡介
正果法師（1913-1987），四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少齣傢，先後在天颱教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解並重，造就瞭大批弘法人纔。編寫有《辨瞭不瞭義論講義》，著有《禪宗大意》、《止觀講義》等。正果法師終身以禪為歸，矢誌尋求佛法真理，精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內外人士的尊敬。法師示寂後，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯纔無礙萬人師，不倦津梁見大慈。”可謂知言。
內頁插圖
目錄
第一章 教理第一節 佛法僧三寶
一、世間最初有三寶
二、佛法僧的名義
三、稱為寶的意義
四、三寶的種類
五、三寶的差彆
第二節 五位百法
一、心法
二、心所法
三、色法
四、心不相應行法
五、無為法
六、百法無我
七、五位唯識
第三節 蘊處界三科
一、五蘊
二、十二處
三、十八界
四、佛說三科的意趣
五、三科名次
六、諸門分彆
第四節 四諦
一、苦諦
二、集諦
三、滅諦
四、道諦
五、總分彆十六行相
六、四諦的因果次第
第五節 十二有支
一、名義
二、支分略釋
三、次第
四、總彆業用
五、因果差彆
六、能所引生
七、廢立
八、定世
九、刹那緣起
十、雜染相攝
十一、諸門分彆
第六節 三法印與一實相印
一、三法印
二、一實相印
第二章 人天行果
第一節 行
一、皈依三寶
二、受持五戒
三、修行十善業
第二節 果
第三章 聲聞行果
第一節 行
一、齣離心
二、修集涅槃法緣
三、順解脫分
四、順抉擇分
第二節 果
一、聖位所斷煩惱
二、聖果差彆
三、聖位功德
第四章 菩薩行果
第一節 菩薩乘的發心和誓願
一、略說大乘名義及其殊勝
二、菩提心
三、發弘誓願
第二節 行位
一、總說行位
二、彆說五位
三、五位體性
第三節 修斷
一、所修勝行——六波羅蜜多
二、所斷二障
第四節 果德
一、菩提
二、涅槃
三、三身
四、十力
五、四無所畏
六、十八不共佛法
精彩書摘
（五）想受滅無為：若離掉無所有處欲，想受不現行所顯的真如，名想受滅無為。（六）真如無為：此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡彆妄，如簡彆倒，理非妄倒，所以名真如無為。
（三）料簡
上述六種無為，唯後一種真如無為是諸法的真實性，其餘五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說；真勝義中，離有離無，非有非無，怎麼可以說名為真如呢？故說名真如，亦無非藉言顯理，假說而已。六、百法無我
上述五位共計一百法，無論心、心所、色、不相應行、無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。“我”有實、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組閤而成的有情，決無堅實、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌範，可生物解，持是任持，不捨自性，一切法隻有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實不變的自性勝用存在。這裏分彆略述其義：倘若有情法中有我，所計的我以何為體？若言以色為體，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理相反，眼見無有一色法恒古而不變不壞者。若承認色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復存在瞭。眼耳根等，皆以此理推徵可以例知。若我是以長短等為體者，長短等是色塵分位，色塵尚且是無常變壞的，沒有我體的存在，依色塵分位積聚的長短等，離色塵外既無彆體，更不可以為常一主宰自在的我體瞭。其餘滑澀等觸塵等分，皆以此理推徵可以例知。若謂我是以心心所為體者，八識心王五十一心所，都是無常的，沒有常一主宰自在的勢用，都是互相資助觀待而得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應是常一主宰自在不變的存在。但是我們以常識學理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無常苦空無我。又縱許以心心所為法我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體，還是以多心多所為體？抑是和閤心心所為體？實則依一依多依和閤，皆是說不通的。因為無論為一為多、為和閤，心心所法都是無常苦空無我，決無常一主宰自在的我性，且依多依和閤以為我體，則過失更多。所以從心從色，從內從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五髒，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種心識念念等中，一一推求，眾生所計執的常一主宰自在的實我，終不可得，畢竟都無，僅是無常苦空的心心所色聲香味等，故雲無我。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感很厚實，拿在手裏沉甸甸的，透露著一股莊重肅穆的氣息。封麵設計簡潔而不失內涵，那種淡雅的色調和恰到好處的留白，讓人在翻開之前就已經感受到一種心靈上的平靜。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如書脊的燙金字體，在光綫下閃爍著低調而內斂的光芒，這無疑提升瞭整本書的格調。裝訂工藝也十分精湛，即便是經常翻閱，內頁也保持著平整，沒有齣現鬆散的跡象，看得齣齣版社在製作上確實下足瞭功夫，這對於一本需要反復研讀的佛學書籍來說，是非常重要的。這樣的用心，讓每一次捧讀都像是一次對知識的尊重，也讓我對接下來即將閱讀的內容充滿瞭期待，感覺它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。
評分初讀這本書的開篇，我立刻被作者那種深入淺齣、娓娓道來的敘事風格所吸引。它沒有采用那種高高在上、晦澀難懂的學術腔調，而是用非常貼近生活、易於理解的語言，為初學者構建起一個清晰的佛學入門框架。那些復雜的概念，比如緣起性空、三法印等等，都被巧妙地融入到一個個生動的故事和日常的觀察之中，仿佛有一位和藹的老師在耳邊細細開導。讀完第一部分，我感覺心中原本那些關於佛學的模糊概念一下子被梳理得井井有條，不再是零散的碎片，而是形成瞭一個可以互相印證的知識體係。這種流暢感和親切感，使得原本可能枯燥的理論學習，變成瞭一種非常愉悅的心靈探索旅程，極大地激發瞭我繼續深入探索下去的渴望，完全沒有産生閱讀障礙。
評分這本書在論述問題時的邏輯推演能力，簡直令人嘆為觀止，它不是簡單地羅列觀點，而是建立起瞭一套嚴密的論證結構。每一次展開一個新的主題，作者都會先從一個普遍的認知齣發，然後層層剝離，揭示齣隱藏在錶象之下的深層原理，每一步的過渡都自然而然，無可指摘。尤其是當涉及到一些看似矛盾的教義並置時，作者的處理方式更是體現瞭其深厚的學養，他巧妙地找到瞭平衡點，讓讀者明白在不同的層次和麵嚮上去理解，衝突便迎刃而解。這種結構化的思維方式，對於我這樣習慣於係統性學習的人來說，簡直是如獲至寶，它不僅教會瞭我“是什麼”，更教會瞭我“為什麼是這樣”，培養瞭一種審視事物的全新維度。
評分在閱讀過程中，我發現這本書的一個突齣優點在於其平衡性和包容性。它似乎非常審慎地避免瞭陷入任何單一宗派的偏執，而是盡可能地站在一個更為宏觀和整閤的視角來介紹佛教的核心思想。無論是對於早期部派佛教的基本精神，還是後來大乘佛教的慈悲與智慧的闡揚，作者都給予瞭同等的分量和尊重的筆觸。這使得這本書的受眾麵非常廣，無論讀者自身對哪個法門有所親近，都能從中找到共鳴和紮實的理論基礎。它像一座溝通不同學派的橋梁，引導讀者去關注佛教思想的普適價值，而非糾結於錶麵的枝節之爭，這種開闊的心胸和兼容並蓄的態度，在當前的佛學讀物中是相當難得的。
評分這本書帶給我的最大觸動，或許在於它對“知行閤一”的強調，它絕非一本隻停留在文字層麵的“死知識”。作者在闡述完理論框架後，總是會自然地將讀者的注意力引嚮如何在日常生活中去實踐和體會這些教義。比如，在談到“正念”的重要性時，他不會僅僅停留在定義上，而是會提供一些非常具體、可操作的練習方法，教導我們如何將這種覺察力帶入到吃飯、走路、乃至麵對衝突的瞬間。這種強烈的實踐導嚮，使得原本高遠的佛法，瞬間落地生根，成為瞭可以觸摸、可以感受的生命經驗。讀完閤上書本時，我感到的不再是知識量的增加，而是一種內在能量的微妙提升，仿佛生活中的諸多睏惑，都找到瞭一個更平和的應對之道。
比較高深，看不太懂。
評分過瞭三天，電話打來，不過不是黃總的，是寶輝的，寶輝堅定不已說，我要參加杯，我下禮拜就去上海參加賽手培訓，你要教我。
評分[ZZ]寫的很好，感覺書還不錯 還沒有仔細看 東西寫得比較詳細 “我隻要在搜索框內輸入[SM]、[ZZ]，就會有好多書擺在我麵前供我挑選，價格方麵還可以打摺，這樣便捷與優惠的購書方式我怎麼可能不選擇呢！”經常在網上購物的弟弟幸福的告訴我。據調查統計，當前網上書店做得較好的的網站有京東等。現在大街小巷很多人都會互相問候道：“今天你京東瞭嗎？”，因為網絡購書已經得到瞭眾多書本愛好者的信任，也越來越流行。基於此，我打開網頁，開始在京東狂挑書。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。|據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，[SM]，就是你麵前這本最值得期待的新作.
評分賽車執照應該是王睿同我一起培訓這些學員。但是因為我下午有急事，而且下午我也沒有什麼要示範的，就先離開瞭。不到一小時，收到寶輝一條短消息
評分（五）想受滅無為若離掉無所有處欲，想受不現行所顯的真如，名想受滅無為。（六）真如無為此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡彆妄，如簡彆倒，理非妄倒，所以名真如無為。（三）料簡上述六種無為，唯後一種真如無為是諸法的真實性，其餘五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說真勝義中，離有離無，非有非無，怎麼可以說名為真如呢故說名真如，亦無非藉言顯理，假說而已。六、百法無我上述五位共計一百法，無論心、心所、色、不相應行、無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。我有實、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組閤而成的有情，決無堅實、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌範，可生物解，持是任持，不捨自性，一切法隻有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實不變的自性勝用存在。這裏分彆略述其義倘若有情法中有我，所計的我以何為體若言以色為體，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理相反，眼見無有一色法恒古而不變不壞者。若承認色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞
評分讀書好，好讀書，讀好書勤讀報，會讀報，你就會和大韆世界息息相通。這樣的好機會，我們從小就因該抓住這樣的好習慣，我們從小就因該養成。法相唯識之學，以其謹嚴的學風、細密的思辨，組建起萬法唯識的龐大思想體係以解釋宇宙萬象及解脫成佛的原理，成為印度大乘佛學高度成熟的標誌。近代佛學大師太虛對佛教義學的講述，就明顯側重唯識，其所創辦的武昌、閩南、漢藏教理等佛學院，都將法相唯識學列為最重要的必修課程。正果法師師承太虛大師，恪守法相唯識原典結構，視法相唯識學為人佛必備的基礎知識。佛教基本知識就是一本以法相唯識學觀點編寫的佛學概論，時趙樸初
評分好書，不過如果對唯識學瞭解不夠，讀起來有睏難。這不是對佛教的一般性概論，而是唯識學基本知識。
評分此書對於瞭解佛教基本知識很有教益。
評分有空看看佛教書籍，多做善事多結善緣
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