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吕思勉 著

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出版社： 新世界出版社

ISBN：9787510461934

版次：1

商品编码：12071389

包装：精装

丛书名： 人文经典精装典藏版

开本：16开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

　　著名历史学家吕思勉先生的代表作
　　一部关于中国五千年治乱兴衰的通史巨著
　　连续再版70余年，销量近千万册的经典力作
　　了解中国五千年文明发展轨迹的经典读本

内容简介

　　吕思勉是中国现代著名历史学家，在中国通史的构建上做出了杰出贡献。本作品以治乱兴衰为核心，从中国早期社会特征写起，一直写到清朝的灭亡，举凡近代史的事件、人物等，无不细致入微，是读者了解中国通史的经典之作。著名史学家严耕望先生曾说：“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”

作者简介

　　吕思勉，字诚之。江苏常州人。我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了杰出的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为史学四大家。代表作有《中国通史》、《白话本国史》等。

精彩书摘

　　清朝的兴起
　　第一节清朝的先世
　　肃慎族的缘起，前面已经见过，这里不作赘述。从金朝迁都内地以后，它的本土，久已冷落了。却到明朝的末年，而有满洲人兴起。
　　满洲人的建号曰清，在一六三六年（明毅宗崇祯九年。清太宗天聪十年，即以是年为崇德元年）。在这一年以前，明人总当他国号满洲。清朝人自己，则说满洲二字，是种族之名，附会“曼殊”的音译。（《满洲源流考》卷一“满洲本部族名。以国书考之，‘满洲’本作‘满珠’，二字皆平读。我朝光启东土，每岁西藏献丹书，皆称曼殊师利大皇帝。《翻译名义》曰：曼殊，华言妙吉祥也。……当时鸿号肇称，实本诸此。”这话固然没人相信他。）明人也只当他就以种族之名为国名——前此实在未有国名——罢了，谁知据日本稻叶君山所考据：《清朝全史》则清朝人当建号曰清以前，实曾自号其国为金，见于朝鲜人的纪载，和东三省的古刻的很多。现在沈阳城的抚近门，俗呼大东门，门上一块匾额，是清初的旧东西。（从前曾经在外面加上一块匾额，后来新的破了，旧的才发现出来。）旁款还写着“大金崇德某年立”。这件事，竟是证据确凿，可无庸更加考证了。至于“满洲”二字，据朝鲜人的记载，实系“最大酋长”之称，明人初译为“满住”，后来才误作“满洲”。清初对明人，自称我满住云云，实系说我大酋云云。明人却误以为自称其国家，就误以这两字为这种人的国名。到后来，清朝人也就将错就错的承认。这件事，详见于稻叶君山的《清朝全史》（中华书局有译本），和近人所著《心史史料》。总而言之，是件很明白的事情，竟可无庸疑虑的。
　　清朝王室的缘起，据清朝人所自述，是：
　　长白……山之东，有布库里山。山下有池，曰布尔瑚里。相传有天女三：长恩古伦，次正古伦，次佛古伦，浴于池。浴毕，有神鹊，街朱果，置季女衣。季女含口中，忽已入腹。遂有身。……寻产一男。……及长，母告以吞朱果有身之故。因令之曰：汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺。天生汝以定乱国，其往治之。……与小舠乘之，母遂凌空去。子乘舠顺流下，至河步，登岸。折柳枝及蒿为坐具，端坐其上。是时其地有三姓，争为雄长，日构兵相仇杀。……有取水河步者，见而异之。归语众，……迎至家。三姓共议，……以女百里妻之，……奉为贝勒。……居长白山东俄汉惠之野（一作鄂谟辉）、俄朵理城（一作鄂多理）；国号满洲；是为开基之始。越数世，不善抚其众，国人叛，……族被戕。有幼子，名范察（一作樊察），遁于荒野。国人追之，会有神鹊止其首，追者遥望，……疑为枯木，中道而返。范察获免。隐其身以终。……数传至肇祖原皇帝，讳都督孟特穆。……计诱先世仇人之后四十余人至苏克苏浒河虎栏哈达山下赫图阿拉；…诛其半以雪祖仇，执其半以索旧业；既得，遂释之。于是肇祖居赫图阿拉地。（王氏《东华录》卷一王氏所根据的，是《清实录》。）
　　其肇祖以后的世次则如下：
　　据稻叶氏所考据，则前述的一段神话，其中毫无事实。清朝的祖先，实在是明朝的建州女真。明初对于女真地方，所设的卫如下：
　　（一）建州卫。建州是渤海行政区域之名（属率宾府，见《唐书·渤海传》），《元一统志》谓之故建州，地在今兴京附近。
　　（二）海西卫。后来扈伦四部之地。
　　（三）野人卫。今吉黑二省的极东。
　　明初对于东北，疆理所至甚远。《明会典》（卷一○九）：永乐七年，“设奴儿干都司于黑龙江口”。清朝曹廷杰的《西伯利亚东偏纪要》（廷杰以光绪十一年，奉命视察西伯利亚东偏），说“庙尔（黑龙江附近的市）以上二百五十余里，混同江东岸特林地方，有两座碑，都系明朝所立。一刻《敕建永宁寺记》，一刻《宣德六年重建永宁寺记》，均系太监亦失哈述征服奴儿干和海中苦夷的事情”。苦夷，就是如今的库页。可见如今的东海滨省和库页岛，当时亦在辖境之内。东南一带，铁岭卫的属地，亦到如今朝鲜的咸兴附近。
　　建州卫的建设，据《皇明实录》：事在永乐元年，其指挥使名阿哈出。（后以从军有功，赐姓名曰李思诚。子释家奴，永乐八年，赐姓名曰李显忠。十年，始就建州居住。后以为朝鲜所迫，南徙婆猪江。英宗正统三年，又徙灶突山东南浑河上。婆猪江，《明史·朝鲜传》作泼猪江，就是如今的佟家江。灶突山，大概就是呼援哈达的意译，在兴京之西。）建州左卫，则据《明史》，设于永乐十年。而《实录》又有“十四年二月，赐建州左卫指挥使猛哥帖木儿宴”一条，案朝鲜李氏的《龙飞御天歌（颂李朝开国之辞）注》，有一段道：
　　东北一道，本肇基之地也，畏威怀德久矣。野人酋长，远至移兰豆漫，皆来服事。……如女真则斡朵黑豆漫夹温猛哥帖木儿，火儿阿豆漫古论阿哈出，托温豆漫高卜儿阏……
　　《元史·地理志》“辽阳等处行中书省，所属合兰府水达达等路，土地旷阔，人民散居。元初，设军民万户府五。镇抚北边。一曰桃温（如今宁安东北的屯河），一曰胡里改（呼尔哈的异译。呼尔哈，也是河名，在如今的宁安），一曰斡朵怜，一曰脱斡怜，一曰孛苦江”。斡朵里，就是斡朵怜；火儿阿，就是胡里改；托温，就是桃温的异译。“移兰豆漫”，原注义为“三万户”；则夹温猛可帖木儿，古论阿哈出，高卜儿阏，实在是元朝斡朵怜，胡里改，桃温三路的万户。夹温，古论，原注是猛哥帖木儿和阿哈出的姓。这个猛哥帖木儿和阿哈出，就是明朝建州左卫和建州卫的指挥使，无待赘言。
　　猛哥帖木儿，似乎就是“孟特穆”三字的异译。“都督”则清人称其酋长之名；明人授以指挥使的，女真部族中，都称之为都督，《皇明实录》所载，不乏其例。然则俄朵里城，也一定就是斡朵里的异译了。（其地当在后来的三姓附近。所以《清实录》说雍顺往定三姓之乱。三姓在长白山北，不在其东。《清实录》的东字，怕是错误的。布库里雍顺的事情，大约是凭空捏造的，并没有神话的价值。）
　　据《龙飞御天歌注》，猛哥帖木儿姓夹温。然朝鲜《东国舆地胜览》，会宁都护府条下，说“斡朵里童猛哥帖木儿，乘虚入居之”，则猛哥帖木儿又姓童。又肇祖二子，充善，褚宴，《明史》作董山童仓。董童也似乎是姓。《明实录》：“万历十七年九月，辛未，以建州夷酋童努尔哈赤为都督佥事”，则太祖亦姓童。《东夷考略》又说努尔哈赤姓佟。佟童音近，而佟是辽东大族，似乎是夷人不知文字，误书作童的。夹温，有人说是“斡准”二字的转音，而又互倒。“斡准”，就是“爱新”，也就是《金史》安出虎水的“安出”。然则清室之先，似乎是爱新氏而佟姓，和金朝的王室，金氏而完颜姓，是一样的。
　　第二节建州女真的盛衰
　　猛哥帖木儿，其初臣服朝鲜。朝鲜太祖，授以万户之职。（世宗又升为上将。）一四一○年（永乐八年。朝鲜太宗十年），女真寇朝鲜的孔州（在会宁府河谷），朝鲜弃其地。后二年，明朝即于其地设立建州左卫。（朝鲜大骇。1417才把会宁建为都护府，设兵守之。）一四三三年（宣宗宣德八年）冬，猛哥帖木儿为七姓野人所杀，并杀其子阿古。（《明实录》）子童仓（褚宴二字，是仓字的合音。童字是姓），弟凡察，挟卫印亡入朝鲜。（何乔远《名山藏》）据《明实录》，正统三年，童仓奏中，称凡察为“叔都督”。五年，又有“敕谕建州左卫都督”之文。则凡察似曾袭职为左卫指挥使。（这个凡察，自然就是《清实录》的范察。据《清实录》，则其人当在肇祖以前。但是清朝当太祖以前，并无文字；世系事迹，仅凭口碑传述；自然永能没有错误。）然而董山（充善的对音）实在是应当袭职的人，明廷初则另铸新印给董山，命他嗣为建州卫指挥。后来又诏凡察把旧印还董山，缴还新印（夺其承袭）。凡察不听。乃分左卫置右卫，使董山以新印为左卫指挥使，凡察以旧印为右卫指挥使（这是姑息调停之策）。凡察死于一四四六至一四五○年之间。（稻叶氏说）右卫情形如何，无可考证。董山则正统时，曾煽动北虏入寇。景泰中，巡抚王翱，遣使招谕，乃稍还所掠。后来董山要求明廷，以一身兼三卫都督。又开抚顺关，许其互市。后又纠诸夷盗边。一四六六年（宪宗成化二年），都督武忠，前往招谕。檄调董山到广宁，把他杀掉。乃命赵辅以兵五万出抚顺，屠虎城。朝鲜也从鸭绿江会兵，攻破兀弥府（在佟家江流域。《明史·朝鲜传》为九弥府），杀建州都督李满住（当系建州卫的指挥），及其子古纳哈出。（《朝鲜史》）先是奴儿干都司，于一四三八年（正统三年），退设于铁岭卫。建州左卫的地方，亦亡于朝鲜。明筑边墙，从山海关到开原，尽失今新民一带的沃地。成化初年，又从开原到抚顺，转抵连山关都筑长栅。这一役以后，明朝拓地三百余里，直到如今凤城县的凤凰山，兵威又为之一振。
　　董山死后，建州部族，拥其子脱罗，欲为之报仇。明朝赦之，许袭指挥使职。然脱罗仍纠海西兀者前卫犯边。一四七九年（成化十五年），再遣兵讨之，无功。然久之，脱罗也就无声无臭了。脱罗死在哪一年，无可考。据《清实录》，兴祖之名，亦冠以“都督”二字，则似乎袭为指挥使的，不是脱罗的儿子，而是脱罗的侄儿子。然兴祖亦绝无事迹可见。稻叶氏说：“建州左卫的统绪，实在到董山而中绝。以后入据左卫的，是另一部酋。”《心史史料》则据稻叶氏书载正德年间，建州左卫都指挥兀升哈（“兀升”是“爱新”的对音，“哈”是满洲语人之义。）要求升职的一表。说“这就是兴祖。当时请求升职，或者明朝许了他，所以亦称为都督。这时候，女真人视明朝官职，想必甚重。所以特为他起谥，而且谥之曰兴”。这两说，也无从定其是非。总而言之：从董山凡察死后，建州左右卫都衰，而海西强盛。
　　……

探寻人类文明的脉络：一部宏大而精微的通史著作 书名暂定：环球文明的交响：从史前曙感到现代图景 内容提要： 本书旨在勾勒一部跨越数万年、涵盖全球主要文明区域的宏大通史。它并非简单的时间线性罗列，而是一场关于人类如何组织社会、发展思想、应对挑战的深刻对话。我们追溯人类的起源，聚焦于各大文明的兴衰更迭，探讨技术革新、信仰变迁和权力结构的演化，最终抵达当代世界的复杂格局。全书力求在宏观视野与微观个案之间取得精妙平衡，呈现一幅既有广度又有深度的文明画卷。 第一部分：文明的黎明与早期定型（约500字） 第一章：人类的走出与摇篮——史前到早期农业革命 本章从非洲大裂谷的人类祖先出发，细致描绘认知革命、技术飞跃如何塑造了早期智人。随后，笔锋转向农业革命——人类历史上最深刻的转型之一。我们不仅描述了从采集渔猎到定居农耕的物质变化，更深入探讨了这如何催生了私有观念、剩余产品、社会分工以及早期等级制度。美索不达米亚的苏美尔城邦、尼罗河谷的法老帝国，以及印度河流域的神秘城市，它们如何在地理环境的限定下，发展出最早的文字系统、法律规范和复杂的官僚机构。我们对苏美尔楔形文字的诞生及其对信息记录的革命性意义进行详细解析，并对比古埃及对永恒的追求与两河地区对无常命运的哲学思考。 第二章：轴心时代的光芒与古典世界的建立 本章聚焦于公元前800年至公元前200年间，在欧亚大陆不同地域几乎同时出现的哲学和宗教思想的爆发，即“轴心时代”。在中国，孔子和老子的伦理秩序与道法自然构成了东亚文明的底层逻辑；在印度，佛陀的教诲挑战了婆罗门教的等级壁垒；在波斯，琐罗亚斯德的思想引入了善恶二元对立的宇宙观；在希腊，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德奠定了西方理性思辨的基石。本章不仅介绍这些思想的精髓，更着重探讨它们如何被早期的帝国——如波斯阿契美尼德王朝和秦汉帝国——所吸纳、改造，成为维系广袤疆域的意识形态工具。通过分析这些古典文明的政治模式（如雅典的直接民主尝试、罗马的共和制与帝国制），揭示了早期权力运作的普遍规律与地方特色。 第二部分：帝国、信仰与连接的中世纪（约500字） 第三章：古典的衰落与信仰的重塑 古典文明的终结并非单一事件，而是复杂因素交织的结果。本章详细考察了罗马帝国的衰亡过程，探讨了内部的经济失衡、军事过度扩张以及外部蛮族迁徙的冲击。与此同时，我们转向东方，分析汉帝国在黄巾之乱和地方豪强势力下瓦解的内在逻辑。在旧有政治结构崩溃的废墟之上，新的粘合剂——普世性宗教——开始发挥主导作用。基督教如何从一个边缘犹太教派成长为罗马帝国的官方信仰，并深刻影响了欧洲未来的政治和文化形态；佛教如何沿着丝绸之路，深度融入中亚、东南亚乃至东亚的社会结构。我们对比拜占庭帝国的存续与伊斯兰教的迅速崛起，分析了从七世纪起，以麦加为中心形成的新型宗教政治共同体，如何成为连接地中海、中亚和非洲贸易网络的关键力量。 第四章：中世纪的互动与多元宇宙 “中世纪”并非停滞不前。本章描绘了三大文明圈——伊斯兰黄金时代、拜占庭的坚守、西欧的缓慢复苏——之间的复杂互动。在伊斯兰世界，从巴格达的“智慧宫”到科尔多瓦的学术中心，对古希腊罗马知识的保存与发展，极大地推动了代数、医学和天文学的进步。我们深入探讨了十字军东征和收复失地运动对东西方关系的深刻影响，揭示了宗教冲突背后隐藏的经济和地缘政治动因。同时，本书不会忽视被西方叙事边缘化的区域。我们详细考察了宋代中国的科技飞跃（如火药、指南针、活字印刷术的成熟及其对社会的影响），以及中美洲玛雅文明的周期性衰落与复兴，以展现全球历史的多样性。 第三部分：全球化的前奏与大变革（约500字） 第五章：地理大发现与世界体系的形成 本章分析了十五世纪中叶至十七世纪初发生的全球性地理大发现。这不仅是航海技术的进步，更是欧洲国家为寻求贸易优势和资源而进行的系统性扩张。我们详述了哥伦布、达伽马、麦哲伦的航行，并重点分析了其引发的“哥伦布大交换”——动植物、疾病（如美洲原住民对天花的高度易感性）和人口的全球性流动，如何彻底重塑了全球的生态与人口结构。同时，本书深入剖析了美洲阿兹特克和印加帝国在面对欧洲先进军事技术和生物战术时的脆弱性。在本章，资本主义的萌芽开始显现，跨大西洋奴隶贸易的残酷机制被建立起来，世界开始以前所未有的方式被整合为一个相互依存但极度不平等的体系。 第六章：启蒙、革命与现代性的确立 思想的革命先于政治的颠覆。本章梳理了十七世纪的科学革命（牛顿力学体系的确立）如何为启蒙运动提供了知识论基础，以及洛克、卢梭等思想家对天赋人权、社会契约论的探讨如何直接激发了后来的政治革命。我们详细对比了美国独立战争（侧重其构建新共和国的实验性）和法国大革命（侧重其激进的社会重构尝试）。在此基础上，本书将目光投向工业革命的兴起——首先在英国，技术（蒸汽机、工厂制度）如何彻底改变了人类获取能源和组织生产的方式，并引发了城市化浪潮和社会阶级的剧烈分化。我们不仅颂扬了技术进步带来的巨大生产力，也批判性地考察了其对工人阶级、环境以及传统社会结构的破坏性影响。 结语：现代性的困境与历史的回响 历史并非终结。本书的最后部分将目光聚焦于十九世纪到二十世纪的加速变革，包括帝国主义的全球扩张、两次世界大战对人类文明信心的打击，以及冷战格局下的意识形态对峙。我们强调，理解当代世界——从全球化带来的文化融合与冲突，到科技进步带来的伦理困境——必须回溯到早期文明的基因、轴心时代的哲学遗产、以及近代以来的权力结构构建。本书旨在为读者提供一个广阔的思维框架，用以审视过去，并更清醒地参与未来。

评分☆☆☆☆☆

我个人对古代的社会生活史和民间信仰领域非常感兴趣，这往往是宏大叙事中最容易被忽略的部分。这套精装本在这一点上，做得可以说是令人惊喜。它没有沉溺于帝王将相的功过是非，而是花了大量笔墨去勾勒出普通百姓的生存状态。例如，在描述唐宋变革时，书中对城市化进程中商业的发达、市民阶层的兴起，以及随之而来的娱乐方式（如瓦子、勾栏）的变迁，描绘得活灵活现。我特别喜欢其中对宋代《清明上河图》背后社会生态的“文字复原”，作者通过对画中细节的精准考据，再结合宋代的赋税制度和商业法规，重构了一个动态的汴京生活场景，让人仿佛能闻到街边小吃的香气，听到叫卖声。这种“以小见大”的写作策略，让历史不再是冰冷的概念，而是充满了烟火气和人情味。对于希望了解古代中国“活生生”的一面，而不是仅仅关注政治史的读者，这套书提供了绝佳的切入点，极大地丰富了我对古代社会复杂性的认知。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我是一个对史料的严谨性要求极高的人。很多市面上的普及读物为了追求故事性，常常会采信一些未经证实的野史或演绎，这让我非常反感。这套《中国历史》最让我信服的地方，在于其背后扎实的学术功底和严谨的史学态度。每一处关键的论断，作者都能够清晰地追溯到其引用的原始文献出处，虽然碍于篇幅，注释不会像专业学术专著那样详尽，但其行文的逻辑和论证的过程，都透露着深厚的学养。尤其是书中关于明代中后期党争的梳理，错综复杂的人物关系和派系斗争，被作者梳理得条理清晰，没有丝毫的含糊不清。他没有简单地将东林党或非东林党进行道德评判，而是从权力结构和利益集团的角度进行分析，使得这场复杂的政治博弈变得可以理解，而非一团乱麻。对于追求史实准确性和逻辑严密性的读者来说，这套书无疑是一剂强心针，它提供的是一种可信赖的历史框架。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对很多通史类的书籍是持保留态度的，因为它们往往为了追求覆盖面的广阔而牺牲了深度的挖掘，读起来就像是走马观花，留下来的印象都是碎片化的。然而，这套书完全打破了我的固有认知。它最让我震撼的是其叙事的手法，尤其是在处理秦汉大一统帝国形成与瓦解的过程中，作者巧妙地运用了“对比叙事法”。一边是中央集权的不断强化，伴随着高效的官僚体系建立，另一边则是地方豪强的暗流涌动和农民起义的周期性爆发。这种张弛有度的叙事节奏，使得历史的必然性与偶然性交织在一起，读起来极具张力。比如，书中对汉武帝“推恩令”的解读，不再是教科书上那种简单的正面歌颂，而是将其放置在当时中央与地方权力博弈的大背景下去审视，指出其长远影响中潜藏的隐患。这种多角度、辩证性的分析视角，极大地提升了阅读的智力体验。每一次翻阅，都能从中挖掘出新的理解层次，绝对不是那种“一目十尽”的快餐读物，需要静下心来细细品味，方能体会其精妙。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验感方面，这套书也做到了极致的平衡。通常来说，过于学术化的著作，语言往往晦涩难懂，阅读起来需要极高的专注度和背景知识储备；而过于通俗的读物，又容易流于肤浅。这套书在学术深度和可读性之间找到了一个近乎完美的黄金分割点。它的语言风格是那种沉稳而富有韵律感的，既有文言的凝练美，又不失现代汉语的流畅性。我尤其欣赏它在描述重大历史转折点时的文学性处理。例如，在描述元朝建立和其后草原民族与农耕文明的深度融合时，作者的笔触充满了史诗般的磅礴气势，读起来常常会有一种历史洪流不可逆转的宿命感。这种既能让你在学术层面获得满足，又能在文字层面享受阅读愉悦的书籍，是极为罕见的。它不仅是知识的载体，更是一件值得收藏的文化艺术品，摆在书架上，本身就是一种精神享受。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国历史（精装）/人文经典书系》绝对是历史爱好者心中的一盏明灯，尤其是对于我这种喜欢深挖历史细节，又不满足于泛泛而谈的读者来说。我花了整整一个假期才将这套书啃完，那种酣畅淋漓的感觉，至今难忘。首先，它的装帧本身就透露着一种厚重感，精装的书脊拿在手里沉甸甸的，翻开后，纸张的质感和印刷的清晰度都让人赏心悦目。这套书的厉害之处在于，它不仅仅是罗列史实，更像是在带领你与古代的智者对话。作者对于魏晋南北朝时期士大夫阶层的精神困境和文化转向的剖析，细致入微，让我对那个“乱世出高人”的现象有了更深层次的理解。比如，书中对竹林七贤的评价，没有简单地将他们标签化为“名士”，而是深入探讨了他们面对僵化体制时，所采取的“避世”姿态背后的复杂动因，结合当时的玄学思潮，逻辑链条异常清晰。读完后，你不会觉得只是读了一本历史书，更像是一场穿越时空的思想漫游。对于那些对制度史、思想史有浓厚兴趣的读者，我强烈推荐，它能帮你构建起一个立体、有血有肉的古代中国图景。

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物流非常快，好书慢慢看。

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