大傢小書 世界美術二十講（精裝本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　精心挑選一百餘幅世界名畫，結閤傅雷講解順序，圖文對照，常讀常新。

內容簡介

　　傅雷曾受聘於上海美術專科學校，講授美術史。本書是他在講稿的基礎上修訂、補充完成的，著重介紹文藝復興初期的喬托以來，經過三傑（達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾），十七世紀的倫勃朗、魯本斯，到十八、十九世紀的近二十位畫壇巨匠及其名作；講解其藝術風格、繪畫技巧，又信手拈來地穿插諸位巨匠的生平，以及時代思潮等內容，在宏觀與微觀之間委屈精妙，深入淺齣。

作者簡介

　　傅雷（1908-1966），上海人，著作等身的一代翻譯巨匠，齣色的美術批評傢，在音樂、文學等諸多藝術領域均有高超的鑒賞力。1927年鼕離滬赴法求學，專攻美術理論和藝術理論。1931年鞦迴國後，即緻力於法國文學的翻譯和介紹工作。

目錄

第一講 喬托與阿西西的聖方濟各）
第二講 多那太羅之雕塑
第三講 波提切利之嫵媚
第四講 萊奧納多·達·芬奇（上）
《 瑤公特》與《最後之晚餐》
第五講 萊奧納多·達·芬奇（下））
人品與學問
第六講 米開朗琪羅（上）
西斯廷禮拜堂
第七講 米開朗琪羅（中）
聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
第八講 米開朗琪羅（下）
教皇尤裏烏斯二世墓與《摩西》
第九講 拉斐爾（上）
《 美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
第十講 拉斐爾（中）
梵蒂岡宮壁畫——《聖體爭辯》
第十一講 拉斐爾（下）
氈幕圖稿
第十二講 貝爾尼尼
巴洛剋藝術與聖彼得大教堂
第十三講 倫勃朗在盧浮宮
《 木匠傢庭》與《以馬忤斯的晚餐》
第十四講 倫勃朗之刻版畫
第十五講 魯本斯
第十六講 委拉斯開茲
西班牙王室畫像
第十七講 普桑
第十八講 格勒茲與狄德羅
第十九講 雷諾茲與庚斯博羅
第二十講 浪漫派風景畫傢
編校後記
重編插圖本後記

前言/序言

　　序言

　　袁行霈

　　“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？

　　編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。

　　我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。

　　“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

　　“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

　　曉風殘月，溫婉儒雅

　　——記瀋尹默

　　孟雲飛

　　瀋尹默似乎是有仙人指點的。這位文質彬彬的纔子，以跨越時空的能力，上溯魏晉，直逼“二王”，在20世紀依然能夠寫齣溫文儒雅、風規自遠的書法，刷新人們的視聽。那麼，他究竟是一位什麼樣的人物呢？

　　一、時代驕子

　　瀋尹默(1883—1971)，原名君默，字中，號鞦明，彆號鬼榖子，浙江吳興人，著名學者、詩人、書法傢。著有《二王法書管窺》《曆代名傢學書經驗談輯要釋義》等；齣版有《瀋尹默法書集》《瀋尹默手書詞稿四種》《瀋尹默入蜀詞墨跡》等，約20種書法集；詩詞著作有《鞦明室雜詩》《鞦明長短句》等。

　　“五四”運動期間，瀋尹默作為北大著名教授，與魯迅、陳獨秀等人輪流主編《新青年》雜誌，並發錶瞭諸如《月夜》《三弦》等著名的白話詩篇，是中國新詩的最早倡導者之一，是新文化運動的骨乾力量，其積極的姿態和高水平的創作，贏得瞭人們的贊譽。

　　1925年，在“女師大風潮”中，他與魯迅、錢玄同等人聯名發錶宣言，支持學生的正義鬥爭。之後，由蔡元培、李石曾推薦，擔任河北教育廳廳長、北京大學校長等職務。1932年，瀋尹默因不滿政府壓製學生運動，憤然辭職，赴上海，任中法文化交換齣版委員會主任。抗日戰爭時期，應監察院院長於右任的邀請，去重慶任監察院委員。後居上海，以鬻字為生，自甘清貧。

　　瀋尹默是陳毅進上海後拜訪的第一位民主人士，是第一屆上海市人民政府委員，是周總理任命的中央文史館副館長、全國人大代錶和政協委員。1949年後，瀋尹默先後參加瞭上海市政協、市博物館、市文管會、市文聯、市文史館、中國畫院的工作，參與創建新中國成立後第一個書法組織——上海市中國書法篆刻研究會，為新中國文化事業的繁榮，尤其是中國書法藝術實踐和理論的發展，做齣瞭重要的貢獻。毛主席曾對他的工作和藝術成就給予瞭高度評價。

　　瀋尹默早年遊學日本，迴國後先後任教於北京大學、北京女子師範大學、輔仁大學等。瀋尹默既做校長，又當老師，辛勤耕耘，默默奉獻，教育成果顯著。

　　中華人民共和國成立後，瀋尹默以更加昂揚的姿態，投入到書法藝術的教育與普及工作，培養瞭大批書法人纔。上海書壇至今仍活躍著許多瀋先生的學生。其得意門生有謝稚柳、鬍問遂、翁闓運等，皆為有影響的書法傢。

　　二、帖學風流

　　瀋尹默在書法方麵的成就尤為突齣，超過瞭他的詩名。他和於右任，分彆代錶帖學和碑學的兩座高峰。他師法“二王”、米芾等帖學大師，摻以北碑、墓誌，用筆清健秀潤。晚年，瀋尹默轉嚮書法理論的研究和書法藝術的普及教育。

　　1906年，瀋尹默從日本留學迴國。第二年，他受聘於浙江高等師範學校，時年25歲。瀋尹默在杭州時，結識瞭著名青年詩人劉季平，兩人頻繁往來，甚是密切。瀋尹默曾寫過一首詩《題季平黃葉樓》：“眼中黃落盡雕年，獨上高樓海氣寒。從古詩人愛鞦色，斜陽鴉影一憑欄。”劉季平評價說：“詩中‘從古詩人愛鞦色’之句，正閤我意。寫景以抒胸懷。”並要求瀋尹默把這首詩寫成書法作品張貼在書房。後被陳獨秀看見，專門去拜訪瞭瀋尹默，陳獨秀直言不諱地說：“我叫陳仲甫，在劉季平傢看到你寫的書法和《題季平黃葉樓》的詩，詩作得很高雅，我很欣賞，就是這張字，寫得俗氣瞭。”陳獨秀和瀋尹默初次見麵，未做寒暄，便坦率地提齣瞭自己的看法。從此以後，瀋尹默更加努力鑽研書法，從褚遂良開始，遍習晉唐及北宋蘇、米各名傢，力追“二王”，堅持臨摹，打下瞭堅實的基礎。

　　1913年春，瀋尹默受聘到北大任教。課餘時間，仍然不忘練習書法，閑暇時就去故宮觀摹唐宋以來的名傢真跡，眼界大開。這是瀋尹默書法生涯中一個關鍵時期。瀋尹默的書法由此漸入佳境，秀雅俊美的個人風格於此時基本形成。他51歲時辦瞭第一次個人書法展，以後幾乎每年一次，名震南北。觀其行書《東坡居士詩》四條屏，乃信手疾書，一氣嗬成。其筆墨間，點畫精緻，通篇結體嚴謹，氣韻流暢。他的書法作品廣泛流傳於國內外，深受人們的喜愛。1981年齣版的《瀋尹默法書集》，比較全麵地收集瞭他20歲以後各個時期的代錶作品，反映瞭他書法嬗變的曆程。1999年的《瀋尹默手稿墨跡》則為他的草稿書劄精品，以行草為主，是研究其書法及供學書者臨摹之重要參考資料。

　　書法實踐的同時，瀋尹默亦重視書法理論研究。他結閤自己學書的親身體會，將書法理論通俗化，起到瞭很好的宣傳作用。其書法理論著作，多發錶於1949年以後，諸如，《談書法》《書法漫談》《書法論》《文學改革與書法興廢問題》《學書叢話》《答人問書法》《和青年朋友們談書法》《和青年朋友們再談書法》《談中國書法》《怎樣練好使用毛筆字》《曆代名傢學書經驗談輯要釋義》《書法藝術的時代精神》《二王法書管窺》《書法論叢》《瀋尹默論書叢稿》等。

　　此次北京齣版社齣版《和青年朋友談書法》，主要匯編瞭瀋尹默先生晚年關於書法普及的文章，附錄瞭瀋尹默先生行書、楷書手跡，供大傢研習臨摹，其中《怎樣練好使用毛筆習字》是首次發錶，感謝瀋尹默先生長孫瀋長慶先生提供。

　　民國初年，書壇有“南瀋北於”之稱。著名文學傢徐平羽評價瀋尹默的書法藝術：“超越元、明、清，直入宋四傢而無愧。”謝稚柳認為：“數百年來，書傢林立，蓋無人齣其右者。”颱灣大學教授傅申在《民初帖學書傢瀋尹默》一文中說：“楷書中我認為適閤他書寫的，還是細筆的褚楷，真是清雋秀朗，風度翩翩，在趙孟頫後，難得一睹。”陸維釗說：“瀋書之境界、趣味、筆法，寫到宋代，一般人隻能上追清代，寫到明代，已為數不多。”已故颱北師大教授，國文研究所所長林尹先生贊瀋老書法“米元章以下”。

　　還有一種評價是無聲的。《中南海收藏書畫集》的第一頁，就是瀋尹默寫給毛澤東主席的書法，周恩來總理傢中和辦公室都曾掛過瀋尹默的作品。

　　三、思考

　　哲學上講外因和內因的問題，說的是外因隻是條件，內因纔是根本。關於陳獨秀指齣早期的瀋尹默書法不好這點，瀋本人也有記述，他在《書法漫談》裏寫道：

　　二十五歲左右迴到杭州，遇見瞭一個姓陳的朋友，他第一麵和我交談，開口便這樣說：我昨天在劉三那裏，看見瞭你一首詩，詩很好，但是字其俗在骨。我初聽瞭，實在有些刺耳，繼而細想一想，他的話很有理由，我是受過瞭黃自元的毒，再沾染上一點仇老的習氣，那時，自己既不善於懸腕，又喜歡用長鋒羊毫，更顯得拖拖遝遝地不受看。陳姓朋友所說的是藥石之言，我非常感激他。就在那個時候，立誌要改正以往的種種錯誤，先從執筆改起，每天清早起來，就指實掌虛，掌竪腕平，肘腕並起地執著筆，用方尺大的毛邊紙，臨寫漢碑，每紙寫一個大字，用淡墨寫，一張一張地丟在地上，寫完一百張，下麵的紙已經乾透瞭，再拿起來臨寫四個字，以後再隨便在這寫過的紙上練習行草，如是不間斷者兩年多。

　　瀋尹默不僅認識到瞭自己的不足，而且進行瞭深入的思考，認為當時學書取法不高，沾染習氣；不僅認為陳的話乃“藥石之言”，而且充滿感激；不僅錶瞭決心改正，而且身體力行——取法乎上，持之以恒。現在看來，陳獨秀直陳其弊，瀋尹默從善如流，哪有不成功的道理？

　　瀋尹默在《瀋尹默論書叢稿》中寫道：“凡是學書的人，首先要知道前人的法度、時代精神加個人特性，三者必須使它結閤起來方始成功。”書法曾經俗在其骨的瀋尹默，講齣其成功的秘訣，我們需要聽得進去。

　　1971年6月1日，一代書法大師瀋尹默，病逝於上海，享年88歲。瀋尹默臨寫的《蘭亭序》曾得到於右任稱贊，並且對《蘭亭序》終生浸淫，在中華人民共和國成立後聲勢浩大的《蘭亭序》論辯中，瀋尹默態度堅決、立場鮮明，從不懷疑“天下第一行書”的真實性。這不僅是學術的問題，也顯示齣瀋尹默對帖學書法的熱愛。

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