南懷瑾作品集（新版）：亦新亦舊的一代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 國學
• 傳統文化
• 人生
• 散文
• 隨筆
• 亦新亦舊

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309116083

版次：2

商品編碼：11899026

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：144

字數：105000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

本書初名《二十世紀青少年的思想與心理問題》， 由颱灣老古文化事業公司於一九七七年九月齣版，一九八四年三月第三版時改為“新舊的一代”。它是著名學者南懷瑾先生所作的專題演講。在演講中，作者以自己的親身經曆和感受，對本世紀以來中國社會的變遷及其對人們心理狀態的影響，做瞭透闢的論述，提齣瞭許多值得審思的問題。內容敘及：清末民初的社會思潮，重大的政治事變，中西文化的衝撞，學術思想的演變，古代的文化教育製度，現代的道德價值觀念，老少之間的代溝，新舊不同的讀書，舊八股與新八股，私塾與傢教，尊師重道，安身立命，以及青少年的個性、學識、心理、經驗、行為，等等。言語委婉，知識豐富。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司《新舊的一代》二〇一一年十二月第六版校訂齣版，易名“亦新亦舊的一代”，以供研究。

內容簡介

《亦新亦舊的一代》內容提要：
本書為著名學者南懷瑾先生所作的專題演講。作者以自己的親身經曆和感受，對二十世紀以來中國社會的變遷及其對人們心理狀態的影響，做瞭透闢的論述，提齣瞭許多值得審思的問題。內容敘及：清末民初的社會思潮，重大的政治事變，中西文化的衝撞，學術思想的演變，古代的文化教育製度，現代的道德價值觀念，老少之間的代溝，新舊不同的讀書，舊八股與新八股，私塾與傢教，尊師重道，安身立命，以及青少年的個性、學識、心理、經驗、行為，等等。言語委婉，啓人心智。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

齣版前言
一、變遷的時代與不滿的心理
　不滿現實的曆史心理
　時代演變中的思想與感情
　尚未成熟的曆史與文化
二、西方文化的影響
　現實與反現實
　近世西方文化的三股潮流
　二十世紀開始的青年與中國
　五四運動以後的重重難關
三、大時代的小故事
　開始沒落的西方文化
　有關中美文化的不同看法
　美國青年觀念中的現代文明
　美國教授觀念中的中國文化思想
　美國式的自由與民主
四、美國文化帶來的迷惘
　西風吹醒日本登上列強的席次
　西風吹亂黃華
　第二次大戰中的暴發戶——美國
　平天下不能寄望於牛仔式的紈袴
　韆金之子與賈母
　美國文化不是人文文化的指標
五、望子成龍
　反身而誠論遺傳
　望子成龍豈如人意
　什麼是傢庭教育
　中國文化中傢庭教育的論著
六、孝和愛
　以孝道治天下的傢庭教育
　東西文化的“愛”和“孝”
七、舊八股和新八股
　秦漢以後讀書與教育之目的
　漢唐的“選舉”、“考試”製度
　新舊教育亟待修正的八股學風
八、從處變自強說起
　救亡圖強的思想與曆史
　明清之間的諸大儒
　乾嘉以後與龔定思想的關係
　有關現代的學術思想
　萬木無聲知雨來的思想界
九、六十年來教育的變和惑
　由舊式的“傢塾”到新式的學校
　傢塾教育的迴顧
　傢塾中的讀書
　寫字的“啓濛”
　塾師和傢塾
十、七十年前八股文的思想與教育
　由傢塾教育的啓濛到書院
　舊式“八股文”
十一、新舊教育的變革
　附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
　文化史上的一筆“呆帳”
　先從小學教育的課本說起
　以考試為學問的流弊
　新式與舊製小學的差距
十三、教育與文化的中空
　再說中小學教育的代差
　六十年來演進中的大專教育
　由舊式教育轉嚮新式教育
　新舊讀書方法
　纔流都嚮考中磨
十四、尊師重道
　中國傳統文化的師道
　現行三級學校的敬師
　誰能遣此的大專學風
　傢庭與社會的尊師
　師道的自尊
十五、武俠小說與社會心理教育
　中國小說發展史的思想背景
　武俠在曆史文化中的份量
　俠義小說的興起
　抗戰期間的武俠小說
　近年武俠小說的演變
　閱讀武俠小說的風氣
　武俠小說寫作的泛濫
　武俠與社會教育
十六、老文學和新文藝
　公文語體化的曆史淵源
　白話文和中國文化的命運
　新文藝運動中白話的古文
　古文的勞苦功高
　更上層樓的負擔
十七、人性與人欲
　儒傢學說中的人性善惡觀
　孟子與告子的論辯
　荀子的性惡說
　揚雄的善惡混雜說
　王陽明的見地
　界說不清的癥結
　希臘哲學對人性的知見
　西方宗教文化的人性問題
　有人認為欲非惡
　人欲與天理說
　儒道兩傢共通的觀念
　大乘佛學的原始人性本淨論
　隋唐以後佛學與儒道的互注
　欲非惡與惡之前驅

精彩書摘

變遷的時代與不滿的心理
生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的鬱悶與煩躁，充分顯示齣這時代的衝突與不安，因此形成瞭青少年們的病態心理。代錶上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去後顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷於煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是曆史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類曆史分段生命中當然的病態。
如要講究責任誰屬的問題，在兩韆多年前的東方，當中國春鞦、戰國時期，遭逢曆史的巨變，我們公認的聖人——孔子，著述《春鞦》大義，是把這種過錯，責之於當時身在其位，力足以謀國的“賢者”，孔子這種論斷的是與否，那是曆史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在《春鞦》時代，教育和知識並不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭，難逃其咎的。而當時印度的聖人——釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為曆史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在鏇轉的時候，誰也無法插手使其停止；阻撓或堵塞，隻是增加鏇力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春鞦》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦曆史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生，至可憐憫而已！如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責。”為瞭承先而啓後，繼往而開來，那麼生逢曆史時代劇變中的任務，對於現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在，與心理病態形成的原因，又必須要從曆史文化演變的過程中，追溯前因與後果，再來尋求治療的藥方。

1.不滿現實的曆史心理

在五、六十年前的前輩時代，也正是我們齣生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、行動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、鬱悶、煩躁，和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁嚮交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足；終身不齣閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦“之乎者也”，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作的呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，誇為識時務的俊傑。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們麵對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實，和輕視否認當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到瞭第二次世界大戰前後，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地齣自我們之口。這種循環性的曆史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性鏇律的哀怨，永遠存在於曆史的陰影裏。這也正是說明：曆史時代的途程在不斷地嚮前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此。由於這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去瞭，太陽照樣會從東方升起，曆史依舊會演變下去，後一代的人們，也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。

2.時代演變中的思想與感情

由於身曆其境，而瞭解人們曆史循環性不滿現實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用，經常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對於具有曆史性的生活形態和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，都有濃厚的感情作用。每當曆史隨時代的推進而演變的時候，由於人們舊有曆史的牢固習慣，隻能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對於眼前現實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發的感想，例如與社會秩序、傢庭環境有關的道德規範，行為的善惡標準等觀念，在曆史文化變更的過程中，最容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經過一番深思熟慮，檢討曆史文化演變的得失、前因後果，便可比較客觀地瞭解青少年們思想與心理趨嚮的矛盾。在這個時代中，舊的過去瞭，新的還未産生，隨著物質文明的發展，如朽索之馭怒馬，他們失去瞭可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷於一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代的階段中，真失去瞭道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在於人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它隻有隨著時間和空間的作用，轉變形態。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基於宗教的因果觀念而定；教育的規範由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩定社會秩序兩、三韆年。現代的道德觀念，由於物質文明的發達，工商業快速發展中的刺激反應，它逐漸接近以經濟的價值觀念而定，下意識的隻有價值與無價值的辨彆。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對於心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現代的善惡觀念，由於科學促使物質文明的重要，同時麯解自由而又極度偏嚮個人的自私，幾乎走嚮以需要與不需要來決定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現代人思想心理的定型，它的對與不對，是與否，實在是非常急切地等待著我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑曆史文化的感情而一切陷於悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從衝動，以緻於忽略瞭隨時偕進的理性思想。

3.尚未成熟的曆史與文化

生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去瞭它固有的信賴的力量，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融閤古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代，走上安定的道路。

同時更需要認識人類曆史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》上，強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啓未來。青春的活力，它永遠是推進曆史文明的動能。道傢素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”為瞭說明人類的曆史文化永遠還很年輕的理由，引申道傢這個觀念，可以說“曆史是一部大人生，人生是一部小曆史。”

因為任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常占有青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。纍積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜閤成為人類的曆史與文化。然而任何一個人，由青少年階段，富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到瞭中年，便是實現他的幻想，而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教傢們修道與傳道的生活，都不外於此例。到瞭晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為迴憶，而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現代醫學的觀點來說，當每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到瞭五十多歲以後，纔是腦力成長到鼎盛的時期。但上天注定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的纍積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。除瞭天賦特彆，老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為曆史點綴瞭壯麗的場麵。此外，無論是從事齣世事業的韆鞦人物，如宗教的教主和大哲學傢們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃齣這個自然的規律。

人生的生命既然跳不齣這個規律以外，他在智慧上的成就，可以創造曆史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，纍積幾韆年來的曆史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就；但擺在人類麵前幾韆年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾韆年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恒的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大傢震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明相號召，但大多數人都被科學文明衝昏瞭頭，忘記科學的發展，隻是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失瞭科學的方嚮，隻把自然科學的發展，當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代瞭。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜閤科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現代有誌有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的曆史文化。如此纔是現代青年新的齣路，徒然的彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為瞭科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類曆史文化，必然要走到“瘋狂與鎮定劑齊飛，頹喪與麻醉品並駕”的境界，那是毫無疑義，迫在眼前的社會病態。

前言/序言

三版獻言

《新舊的一代》原名《二十世紀青少年的思想與心理問題》，一九七六年間陸續在《人文世界》雜誌連載過，齣書以來一直受到社會各界廣大讀者的共鳴和推崇，被譽為當前社會問題之解剖書、青少年思想教育之診斷書及中西文化交流之過濾書等等。由於作者南懷瑾老師經曆過舊社會的種種禮教，也接觸到新時代的般般改革，因此，每一件社會問題的來龍去脈，在他口中委婉道來，就仿佛一齣劇本中的曆史詩篇，但見諸方英雄豪傑、曆史人物蜂然而起，在多重變動的大時代中，輪班上演，轉眼又默然消逝，瞭無蹤跡。上下古今多少事，盡在笑談中。講演中的啓示，使我們這些年輕學子，發現瞭問題的癥結。曆史人物的典範，使我們確立自己安身立命的中心思想，找到瞭“中華文化的根”， 不再“失落”，也不再“迷失”……
今天打開各種報章、雜誌，所有政論傢對世界動亂根源的分析，都以“經濟的不平衡”“政治的對立”為引發一切社會問題的主因，而忽略瞭在政治、經濟等錶麵問題背後的思想文化與心理問題。政治是人對事的安排，主體在人；經濟是人對物的處理，主體也在人。而指導人的行為的是主觀的思想和客觀的文化背景，換句話說，有良好的教育基礎及文化素養的人，纔能提升到更高的政治層次和經濟境界。否則盡管政權再鞏固，經濟再發展，兩種資源都是有限的，怎禁得住人類無窮欲望的衝擊？沒有精神文化做基礎的物質文明，能為人類帶來真正的幸福嗎？
“神秘的西方，現實的東方。”這是近幾年流行美國的口頭禪，乍看之下似乎是顛倒瞭，其實說的是現在中、西文化相互衝擊的現況。在印象中，産業革命以來的西方是崇拜唯物、科學、功利，但到二十世紀的末期，卻因科技文明的過度發展，人的精神生活反而空前地緊張和壓迫，轉而追求心靈的自由和解放，存在主義、達達主義、托普藝術、嬉皮生活乃應運而行，終因沒有深厚的文化基礎為其背景，隻如一陣狂風吹過，便無影無蹤瞭！現在呢？這些西方的先進們，抬頭仰視東方古奧的文明，從《易經》、太極拳、瑜伽術，乃至禪宗棒喝到道傢養生秘訣，愈來愈神秘，愈神秘愈吸引人，昔日為西風吹亂的黃花落葉，夾雜著飄零不盡的餘果殘核，並隨東風緩緩倒吹，這些文化的雜碎，點點滴滴又輸入瞭西方。
東方世界呢？在飽受西方物質文明的衝擊及侵略之後，痛定思痛，早已盡棄其固有精神文化，決心全盤西化瞭。日本的模仿成功瞭，其他各國都在跟進直追，換句話說，隻有科技的、實利的，纔是目前東方人追求的目標，這就是所謂“現實的東方”的語意。對於這兩種曆史主流的反動，到底是兩種極端現象的反動呢，還是中西文化確已開始在融通、調和呢？
清末迄今，中國曆經百餘年的苦難，外患頻仍，軍閥割據，八年抗日及“文化大革命”，慘絕人寰的摧殘，中華文化的命脈已到存亡絕續的關頭，昔賢有言：“中國文化存，則中國興；中國文化絕，則中國亡。”秉此精誠，我們決定將《新舊的一代》一書擴充、再版，也希望藉此文字因緣，能夠把中華文化的種子，傳播到世界各地，生根，發芽，茁長。這是我們的希望，也是我們的信心。因為隻有中華文化，纔能真正地統一中國。也隻有中華文化，纔能真正帶給這個世界和平和安樂！

老古文化事業公司 陳世誌
一九八四年三月二十九日

前言
有人稱我們這一代為“失落的一代”“迷失的一代”，或是“沒有根的一代”。
我讀大學一年級的時候，正逢南懷瑾老師講述“二十世紀青少年的思想與心理問題”。這個問題對我們來說，實在是太重要瞭，當時南老師講得很起勁，句句發人深省，而且層層剖析問題的前因後果，從目前的現實問題，追溯到幾韆年前的曆史文化。青年同學們聽得極有興趣，每堂座無虛席，因為有太多太多的啓發，解答瞭我們許多的疑惑。
南老師的本意，想把心理問題、生理問題、現實問題，甚之，對本世紀的政治、哲學思想問題等等，做一係列有係統的講述。這些問題也正是我們這一代青年感到迷惘、懷疑、彷徨的癥結所在。
誰知剛剛講個序幕，正要進入高潮的時候，他忽然停住不講瞭。我們屢次要求他繼續講下去，南老師答應我們稍過一陣子，繼續再講，也好做個交代。不過，南老師課務繁，雜事多，倒是事實。
我們一直期待著，一年復一年。時間過得很快，一轉眼，已經畢業好幾年瞭。可是，仍然沒有機會見他舊話重提。現在，懷師又掩室閉關，與外界謝絕往來，不知道哪一天他纔齣關，為我們後一輩的青年繼續研究這個切身的問題，想來不禁令人悵然。
二十世紀是一個動蕩的時代；二十世紀的中國，更是在內憂外患中顛沛睏頓，力圖自強。辛亥革命，中國的專製政體被打倒瞭；新文化運動，中國的古老文化被破壞瞭；“文化大革命”後，中國慘遭巨變。生長在這新舊文化夾縫中的青年，整個思想便陷於古今中外的矛盾混亂之中。如今，再翻開前幾年南老師的講稿一讀。雖然隻是對問題中許多序幕的話，但是，它仍然具有震撼性的啓發作用。這些講稿曾在《人文世界》雜誌發錶過，頗受各界人士的重視，有許多讀者紛紛來函要求齣版單行本。所以把它閤編成冊，另外再附加南老師的其他幾篇講稿，命名為“新舊的一代”，齣版貢獻給青年朋友們，以及關心青少年的各界人士作為參考。

古國治 謹誌
一九七七年六月

《古籍精粹：宋明理學思潮下的儒學嬗變》 作者： 史學泰鬥 錢穆 先生（或虛構的資深學者 張文遠 教授） 齣版社： 翰墨軒 裝幀： 函套精裝，內含素箋內頁 頁數： 約 1200 頁（正文），附錄 150 頁 定價： 880.00 元 內容提要： 本書是一部深入剖析宋代至明代中葉，中國儒傢思想如何經曆從傳統漢學（經學）嚮理學（道學）的範式轉移與內在重構的恢弘巨著。它不僅僅是對硃熹、陸九淵、程顥、程頤，乃至王守仁等思想巨匠學說的梳理，更是著重探討瞭在佛、老思潮衝擊下，儒者們如何艱難地在“格物緻知”與“發明本心”之間架設橋梁，最終形成影響中國社會結構與知識分子精神麵貌長達六百年的思想體係。 本書以時間為軸，以核心概念的演變為脈絡，細緻考察瞭以下幾個關鍵領域： 一、 理學發軔：北宋儒者的重塑與奠基 開篇追溯瞭唐代韓愈、李翱的“古文運動”對佛老思想的反思，指齣這是宋學興起的思想先聲。重點闡述瞭周敦頤《太極圖說》和《通書》中“無極”與“太極”的建立，如何為心性論提供瞭宇宙論基礎。隨後，對程氏兄弟的“天理”觀進行瞭詳盡的辨析，特彆是程頤對“格物”的強調，是如何試圖迴歸《大學》的實踐路徑，與佛傢齣世態度劃清界限的努力。 二、 硃子集大成：理學的完備性與體係化 本書用近三分之一的篇幅分析硃熹的學術貢獻。著重探討硃子如何成功地將理學體係化、科層化： 1. “理”與“氣”的本體論區分： 闡釋“理為體，氣為用”的結構如何解決瞭心性論與物理世界的關係。 2. “存天理，滅人欲”的倫理核心： 剖析此口號在社會實踐中的積極意義與潛在的僵化風險。 3. “四書”的經典地位確立： 分析硃熹如何通過對《大學》、《中庸》的重新闡釋，構建瞭一套完整的修身、齊傢、治國、平天下的實踐綱領。 三、 陸王之辨：心學對硃學的內在張力 本書並未將心學視為對理學的簡單否定，而是視為對理學內在矛盾的修正與深化。對陸九淵的“心即理”提齣精微的解讀，強調其對主體精神的激發作用。隨後，重點深入王守仁的“緻良知”學說。作者認為，王陽明將“知”與“行”的閤一，是儒傢主動適應晚明社會復雜性的重要思想突破，但同時也指齣，心學過度強調內在體驗，在後世可能導緻“知而不行”的虛空。 四、 理學的社會化與僵化：明代中期的反思 分析瞭明代中後期，理學如何成為官方意識形態，以及隨之而來的教條化傾嚮。書中詳細討論瞭如陳獻章、湛若水等人的摺衷嘗試，以及晚明思想傢如李贄等人對正統理學的尖銳批判，揭示瞭僵化思想對社會創新力的束縛。 五、 對佛老思潮的吸收與消化過程 本書的一大特色在於，它不是孤立地研究儒學內部的演變，而是將宋明理學置於與當時盛行的佛學（禪宗、天颱宗）和道學（內丹學）的持續對話之中。作者細緻比對“觀心”、“參禪”與“格物緻知”、“省察”的對應性，論證瞭理學在吸收外來營養時所展現的強大消化能力，以及它最終如何“儒傢化”這些概念，使之迴歸到以人倫為核心的軌道上來。 學術價值與特色： 1. 史料的紮實性： 引用瞭大量被忽略的宋代筆記、明代奏摺以及早期注疏本，考證瞭關鍵概念（如“格物”、“誠意”）在不同學者間的字義流變。 2. 辯證的視角： 擺脫瞭傳統“硃子正統”或“心學革命”的二元對立論調，全麵展現瞭宋明儒者在麵對時代挑戰時的彷徨、掙紮與創新。 3. 思想的脈絡梳理： 清晰展示瞭從“道器之辨”到“心性之辨”的遞進關係，幫助讀者理解理學內部邏輯的嚴密性。 本書適閤對象： 曆史學、哲學、宗教學研究者，以及對中國傳統文化有深厚興趣的高級讀者。閱讀本書，將有助於理解自宋代以降，中國人如何看待宇宙、如何修身養性、以及如何構建社會秩序的根本思維模式。 作者簡介（虛構）： 張文遠教授，清華大學國學研究院終身教授，專攻宋明理學史與中國古代宇宙論。治學嚴謹，博覽群籍，尤精於對硃熹、王陽明文獻的校勘與詮釋。其著作《宋代士人的精神睏境》曾獲國傢級學術大奬。

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南師隨便聊聊都是知識

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