萬物簡史譯叢：瓦 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　日本建築為何對瓦情有獨鍾，其中又蘊含著哪些時代背景與文化因緣，隻要認真閱讀這本《萬物簡史譯叢：瓦》，就會有一個大緻的瞭解。森鬱夫先生的這部《萬物簡史譯叢：瓦》，結閤各地的齣土文物，詳細地介紹瞭瓦的生産製作與發展曆史，範圍涉及中國、朝鮮半島以及日本等國傢。同時還介紹瞭瓦的製作方法、技術傳播方式、紋樣種類及各種特殊功能。圖文並茂的《萬物簡史譯叢：瓦》，不僅詳盡地展現瞭一排排瓦房的風景，還介紹瞭屋脊上諸如鴟尾、鯱脊、獅子口、雁振、鳥衾等各種特殊裝飾物的名稱及含義，讓中國讀者有一種似曾相識的感覺。通過日本的房瓦可以追溯到中國的古代，真可謂一舉兩得的好書。

內容簡介

　　《萬物簡史譯叢：瓦》是“萬物簡史譯叢”之一。到訪過日本的人，大多都會對傳統的日本式建築留有印象。即使在城市裏，也隨處可以見到獨門獨院的庭園建築，高高的圍牆、以及帶有諸如鴟尾、鯱脊、獅子口、雁振、鳥衾等特殊裝飾物的各種瓦葺房頂等，無不在高樓林立、喧囂繁華的現代城市中，增添瞭一幅恬靜的獨特風景，給人們留下瞭無限的遐想。書中配有精美的圖片將近300幅，古色古香，彆具一格。

作者簡介

　　森鬱夫，1938年生於日本名古屋市。畢業於國學院大學文學部史學專業。曆任奈良國立文化財研究所、京都國立博物館考古室室長、地塚山大學教授。現為地塚山大學名譽教授。博士（曆史學），考古學專業。
　　
　　王升遠，北京師範大學博士，復縣大學博士後，現任東北師範大學外國語學院教授，博士生導師。
　　
　　太文慧，東北師範大學外國語學院日語係教師。
　　
　　高在學，東北師範大學留學生教育學院日語教師。

目錄

壹 瓦的效用與曆史
第一章 瓦的效用
瓦的種類與使用方法
瓦的曆史名稱
第二章 瓦的曆史
中國的瓦
朝鮮三國的瓦
日本的瓦

貳 古代的瓦
第三章 瓦的生産
大量生産
工坊
第四章 瓦當紋樣的創作
紋樣的變化
瓦當笵
第五章 刻有文字與圖的瓦
刻有文字的瓦
繪有圖案與紋樣的瓦
第六章 技術的傳播
氏族間的技術傳播
源自於官方的技術傳播
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《萬物簡史譯叢：瓦》：
　　無論是描繪在畫捲上的屋脊，還是現代寺院的屋脊，大多數的甍都是用在屋脊的下端。在有關房頂介紹的書籍中，記錄瞭關東地區在屋脊梁的上部使用甍，而關西地區則在屋脊梁的下部使用甍的情況，因此，這兩種甍分彆被稱為上甍和下甍。在關西地區隨處可以見到下甍，盡管在關東地區也有很多使用下甍的情況，但是在靜岡、群馬、櫪木、岩手等各縣還是可以看到上甍的。經過對下甍和上甍的使用區域的一番調查，明確瞭在香川縣和廣島縣也有很多使用上甍的房頂。有關甍的稱謂，在東日本為上甍，而在西日本則為下甍。椽子瓦
　　因為椽子的木口很容易受到風蝕，所以齣於保護兼做裝飾的目的，會在椽木上釘上一種在金屬闆上鏤空雕刻紋樣的椽頭金屬裝飾來保護椽子。有時也會使用瓦製品，這就是椽子瓦。它早在飛鳥寺就已經被使用。椽子瓦的紋樣大緻可分為兩種類型，一種是蓮花瓣內沒有任何裝飾的無子葉單瓣蓮花紋樣，另一種是在蓮花瓣中央裝飾一條凸綫的紋樣。前一種類型與扶餘的軍守裏廢寺齣土的紋樣非常相似，因為在這種椽子瓦的中央處還留有銹跡斑斑的釘子，所以很有可能是它首先齣現的。
　　奈良時代，在南都的各大寺廟中都常使用施釉的椽子瓦。在大安寺和西大寺有使用三彩釉描繪紋樣的圓形和方形的椽子瓦，而在藥師寺則齣土瞭綠釉的方形椽子瓦。藥師寺中沒有無釉的椽子瓦，這也許是由於在下層椽子的前端釘上瞭五金裝飾的原因吧。椽子瓦的形狀大多是圓形，偶爾也有方形的。因為下層椽子一般都使用圓形椽子，而飛簷椽子則使用方形椽子，所以根據椽子瓦的形狀，大概就可以知道該建築使用瞭哪一種椽子。不過，在古代寺院中還會有兩個屋簷的堂宇。因為該種屋頂未必依照慣例，所以很有可能在圓形飛簷椽子上也使用瞭圓形椽子瓦。雖然沒有施釉，但是在井上廢寺（位於福岡縣小郡市井上）也齣土瞭方形的椽子瓦，從其特意製成的方形可以判斷，這很可能是使用在飛簷椽子上的椽子瓦。
　　除此之外，在新堂廢寺（位於大阪市富田林市綠丘町）的齣土文物中，還可以看到橢圓形的瓦製品。假設是將其橫嚮使用的話，就可以斷定這個建築物使用瞭扇形椽子，而且由於其前端與屋簷方嚮保持一緻，所以就可以推斷它需要橢圓形的椽子瓦。當然，這種情況需要齣土相同紋樣的橢圓形的椽子來證實。如果將其竪著使用的話，椽子的前端會因為被垂直切斷而使切口呈現竪長的橢圓形，由此可以認定需要橢圓形的椽子瓦。施釉瓦雖然施釉的瓦並不屬於瓦的種類，但是由於它是古代瓦中的特殊製品，因此，在此也為它列一專項進行敘述。在施釉的瓦中有綠釉、二彩釉、三彩釉、灰釉等。人們普遍認為首先是在陶器生産中模仿瞭唐三彩的施釉技術。可以確認具體製作年代的最古老的物品是三彩壺片，它與帶有神龜六年（729年）銘文的小治田安萬呂墓誌同時齣土。因為在興福寺和藥師寺等建於奈良時代早期的諸多寺廟中也齣土瞭施釉的瓦類製品，所以可以斷定施釉技術的傳人大概在同一時期。
　　……

前言/序言

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棒棒的！東東真不錯！加油啊！

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開始閱讀瞭，文筆比較樸素，但是作者是做瞭很多研究的，東西方文化的迴顧，對中華文化涉獵較少。

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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套裝書強迫癥，活動走起。

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