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內容簡介

　　在20世紀與21世紀交替的曆史性時刻，中國文化麵臨深刻轉型，其最為重要的標誌或許就是大眾文化的興起、繁榮及其對於整修思想－文化－學術圖景的改寫與重描。與此同時，學術界對於這種轉型的反應集中錶現為以大眾文化為主要對象的新知識領域——文化研究的興起。
　　本書對大眾文化作瞭詳細的介紹。內容包括：大眾、大眾社會與大眾文化；大眾文化的幾種主要研究範式；影視文化；流行小說；流行音樂；網絡文化；廣告文化；視覺文化等。本書內容豐富，講解通俗易懂，具有很強的可讀性。

作者簡介

　　陶東風，首都師範大學文學院教授、博士生導師，首都師範大學中國詩歌中心兼職研究員，北京師範大學文藝學研究中心專職研究員、兼職博士生導師，中南大學文學院特聘教授，中國中外文藝理論學會理事、中國文藝理論學會理事，《文化研究》叢刊豐編。主要從事文藝學、當代中國文藝思潮與當代中國文化研究。已經齣版《中國古代心理美學六論》、《文學史哲學》、《文體演變及其文化意味》、《從超邁到隨俗一莊子與中國美學》、《後殖民主義》、《闡釋中國的焦慮——轉型時代的文化解讀》、《社會轉型與當代知識分子》、《從美學到文化——陶東風學術自選集》、《文化研究：西方與中國》、《社會理論視野中的文學與文化》等十餘種專著，主編《文學理論基本問題》、《知識分子與社會轉型》等，翻譯《文化研究導論》等。發錶學術論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 大眾、大眾社會與大眾文化
1.1 大眾與大眾社會
1.2 什麼是“大眾文化”
1.3 大眾文化的特徵與功能
第二章 大眾文化的幾種主要研究範式
2.1 文化主義範式
2.2 批判理論範式
2.3 文化領導權理論範式
2.4 能動受眾理論範式
2.5 政治經濟學範式
2.6 結構主義及符號學範式
第三章 影視文化
3.1 中西影視發展概述
3.2 好萊塢模式與電影産業
3.3 肥皂劇的大眾意識形態
3.4 亦真亦假：電視真人秀
第四章 流行小說
4.1 流行小說概說
4.2 浪漫－言情小說
4.3 武俠小說與中國人的江湖情節
4.4 金庸小說的經典化
第五章 流行音樂
5.1 流行音樂及其發展簡史
5.2 流行音樂理論辯論：當阿多諾遭遇吉安德隆
5.3 聽覺視覺化：流行音樂與消費主義
5.4 成長的故事：流行音樂中的文本分析
第六章 網絡文化
6.1 互聯網的發展與網絡社會的崛起
6.2 國外網絡文化研究狀況簡介
6.3 網絡文學
6.4 網絡與公共領域
第七章 廣告文化
7.1 廣告簡史
7.2 物與意義——作為意義製造的廣告
7.3 廣告文化背後的權力與意識形態因素
7.4 廣告效果的曖昧性
第八章 視覺文化
8.1 從“語言論轉嚮”到“視覺轉嚮”
8.2 視覺的政治
8.2 視覺的消費
第九章 大眾文化中的粉絲文化
9.1 粉絲與粉絲文化研究
9.2 粉絲狂熱的外在原因
9.3 粉絲狂熱的內在原因
9.4 粉絲文化與消費經濟
附錄一：主要關鍵詞索引
附錄二：重要大眾文化理論傢人名索引
後記

精彩書摘

　　第1章　大眾、大眾社會與大眾文化
　　大眾文化的興起與大眾社會（mass sOciety）的形成是緊密相連的。可以說，大眾社會催生瞭大眾文化。因此，瞭解大眾社會是我們理解大眾文化的起點。在本章，我們將從大眾、大眾社會的形成過程來理解大眾文化，以便更好、更深入地把握大眾文化的特徵與功能。
　　1．1 大眾與大眾社會
　　1．1．1 大眾社會的興起
　　大眾社會是一個區彆於傳統社會的現代概念，也是相對於傳統社會而言的，是伴隨著現代社會工業化的發展、工廠係統和公司製度、官僚體製和科層組織、社會分層與社會分工、移民與雜居、契約與法製等現代社會結構的建立而興起的。有人曾這樣概括過大眾社會成立的條件：（1）産業化的批量生産和大量消費者的存在；（2）社會的平權化和民主化的發展；（3）大眾傳媒的發達和大量信息、娛樂産品的提供；（4）生活水平的全麵提高；（5）傳統中産階級的衰退和以“白領”為主的新中産階層的擴大；（6）社會組織的官僚化的發展。
　　德弗勒和鮑爾一洛基奇在《大眾傳播學理論》一書中，曾對大眾社會做瞭如下的界定：“大眾社會的概念不等於數量上的大型社會，世界上有許多社會（如印度）有著巨大數目的人口，然而就其社會組織而言，它仍然屬於傳統的社會。大眾社會指的介個人與周圍社會秩序的關係。”肯豪瑟（William Kornhauser）在《國際社會科學百科全書》中對“大眾社會”做瞭如下解釋：“‘大眾社會’一詞，最好視為赤示某種關係的模式，可能主宰社會或社會一部分者。諸如‘大眾生産、’‘大眾傳播’等字眼，係指某種活動有意影響人數極多但彼此或多或少無甚差彆的集閤體或‘大眾’。

前言/序言

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禪師說：&"諸惡莫作，諸善奉行。&"

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很有用~也很新~紙質很好，印刷也不錯，書本平滑沒有皺頁。

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要知道，我們的分彆念並不可靠，佛陀也曾說：&"慎勿信汝意，汝意不可信。&"尤其對於比較陌生的領域，最好是以理性智慧來抉擇、觀察，而不能單憑&"我覺得&"來下定論。畢竟，我們已被自己的分彆念欺騙很多次瞭。

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在唐朝，白居易曾去拜訪鳥窠道林禪師，問：&"什麼是佛法大意？&"

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禪師答言：&"三歲小孩雖曉得，八十老翁行不得。&"

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如今在西方，越來越多的學者，開始接受並認同佛教的理念，並將之應用於臨床治療、臨終關懷等方麵，取得瞭令人驚訝的成果。以前對佛教抱有成見的人，也不得不以全新的視角，對深奧的佛教理論重新探討。所以，佛教到底是迷信，還是智信？相信時間會慢慢給齣一個清晰的答案。

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在唐朝，白居易曾去拜訪鳥窠道林禪師，問：&"什麼是佛法大意？&"

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其實，你信不信佛教，這個並不強求。然而，人生在世，你我都難免生老病死，而佛教中，正好有麵對這一切的殊勝竅訣。假如你用瞭彆的方法都於事無補，那麼，試一試佛教又有何妨呢？

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