雲南少數民族服飾 [MINORITY NATIONALITIESCOSTUMES AND ORNAMNETS IN YUNNAN] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李昆聲，周文林 編

圖書標籤:

• 雲南
• 少數民族
• 服飾
• 民族服飾
• 民俗
• 文化
• 雲南文化
• 民族工藝
• 裝飾
• 服飾文化

齣版社： 雲南美術齣版社

ISBN：9787805868455

版次：1

商品編碼：10105234

包裝：精裝

外文名稱：MINORITY NATIONALITIESCOSTUMES AND ORNAMNETS IN YUNNAN

開本：16開

齣版時間：2002-02-01

用紙：膠版紙

頁數：152

正文語種：中文

內容簡介

　　雲南悠久的曆史，眾多的民族，復雜的地形地貌和多變的立體氣候，決定瞭雲南民族的服裝和裝飾品必然絢麗多彩，蔚為大觀。民族服飾是民族文化的載體，民族服飾是民族文物的一個重要門類，從不同的服飾，可以識彆齣不同的民族，可以瞭解其性彆、年齡、職業、婚姻狀況，從民族服飾上還可以看到各民族的節慶，婚喪、宗教信仰、禮儀等習俗，誇張一點說，一套民族服飾簡直就是一個農族的縮影和小百科全書。本書介紹瞭雲南少數民族的服飾。

目錄

序
走進“服飾王國”
服飾圖版
彝族
傈僳族
哈尼族
納西族
白族
基諾族
藏族
傣族
壯族
阿昌族
德昂族
佤族
拉祜族
布郎族
景頗族
獨龍族
濛古族
苗族
瑤族

精彩書摘

　　走進“服飾王國”
　　雲南素有“植物王國”、“動物王國”、“有色金屬王國”之稱。其實，雲南還有一個“王國”——“服飾王國”。
　　雲南民族眾多，服飾韆姿百態。由於特殊的地理環境和曆史原因，居住在這裏的25個少數民族，各自都有自己獨特的服飾裝束；有的民族因支係不同，服飾也就不同；即使是同一支係，也往往因居住地域的差異而服飾又各有韆鞦。但更重要的是，各民族的服飾，在曆史發展的長河中，各自都融進瞭特殊的文化內涵。一個民族的服飾，就是一幅頗具風情趣味的畫捲，也是一座民族民間工藝美術的寶庫。它不僅以韆姿百態的造型款式標誌著不同的形象特徵，而且，也體現著各個民族不同文化的背景。因此，它神奇美妙，魅力無窮。它的豐厚和博大，有著廣闊的科學研究和開發拓展的空間。
　　一、人類服飾的活化石
　　無論是遠古神話，或是考古發掘和曆史文獻，都有大量資料證明，雲南民族服飾文化曆史悠久，積存豐厚。
　　處在不同社會發展階段的雲南少數民族服飾，從最原始的纏裹樹葉、獸皮，到“滇人織造”；從火草衣、桐華布到披氈和貫頭衣，其多層次文化內涵，無疑是人類服飾史研究中的實物見證，有著不可估量的價值。
　　1．護陰闆、纏腰布——人類服飾的起源
　　服飾的曆史，幾乎和人類本身的曆史一樣古老。早在采集和狩獵時代，服飾就是社會生活中的重要部分，但因年代久遠，原始服飾的實物蕩然無存。
　　20世紀50年代，雲南處於原始社會生活階段的民族所使用過的一些服飾實物，均為天然野生製品，雖然製作極為簡單粗糙，既不織，也不紡，但它們確確實實是“穿”在身上的衣服。它們是服飾的源頭，是最早的服飾形態。
　　護陰闆，是雲南省博物館20世紀50年代初徵集收藏的一件實物。當時稱為“遮羞闆”，筆者認為應定名“護陰闆”。據調查材料記載：解放前，貢山縣怒族婦女儀以一塊小木闆遮掩下身。木闆長約7厘米，寬約5厘米，上方有一小柄，邊緣係上麻繩，使用時繩係於腰問，木櫥恰好將陰部蓋住。獨龍族婦女也使用過同樣的護陰闆，而且使用的時問更長，範圍更廣。
　　據考古發掘資料，近年吉林省騷達溝49號石棺墓中也齣土瞭類似的小木闆。小木闆齣土時，“置於墓主骨盆下部，覆扣在陰部上……此隨葬品是死者生前長期使用之物。”(段一平：《對吉林騷達溝石棺墓的認識與說明》)這與雲南省內的怒族、獨龍族婦女使用過的護陰闆完全一緻。由此可見，保護陰部，是這一時期人類服飾的共同特點。

前言/序言

　　雲南悠久的曆史，眾多的民族，復雜的地形地貌和多變的立體氣候，決定瞭雲南少數民族的服裝和裝飾品必然絢麗多彩、蔚為大觀。
　　遠在1 70萬年前，便有舊石器時代早期的直立人--元謀人在雲南居住，舊石器時代中期的早期智人昭通人，舊石器時代晚期的晚期智人麗江人、西疇人、昆明人、濛自人等原始人在雲南居住。舊石器時代人類的生産方式是實行掠取經濟：狩獵、采集、捕撈。人類的居所則多選擇天然洞穴。人類為瞭禦寒、蔽體而使用的"服裝"是樹葉、樹皮、鳥羽、獸皮、獸毛等，其情景就像《禮祀-禮運篇》所描述的那樣："昔者，先王……未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。"
　　進入新石器時代，人類進入生産經濟時代，人類學會瞭種植榖物、馴養畜禽、製陶和紡織。由於紡織技術的發明，人類開始織麻製衣以禦寒蔽體。雲南各地新石器時代遺址中發現的大量陶紡輪，便是人類紡麻製衣的工具。而且，新石器時代的雲南原始居民十分注意裝飾自己的身體，在賓川縣白羊村遺址中齣土的牙飾品，由獸牙精心磨製而成，根部鑽一個小孔，用獸皮製成細繩，佩戴在脖頸上，猶如現代時髦女性佩戴金項鏈一樣。人們用骨、角、石等材料製成裝飾品裝飾身體各部位：頭、頸、耳、手、足等。在滄源崖畫上，就有許多人物的頭、頸、耳部用獸角、鳥羽、樹枝、樹葉加以裝飾。此外，雲南新石器時代的居民還喜愛一種永久性裝飾--文身。在滄源崖畫上就有文身人像。
　　進入青銅時代，雲南古代民族的服飾已經多樣化和個性化。在青銅器人物圖像上，通過不同的服飾、發型，可以識彆齣他們屬於古代何種民族。例如，在《史記·西南夷列傳》中，司馬遷所記載的戰國西漢時期的滇池畔有一個滇國，其主體民族是滇人。滇人無論男女，都穿一種無領、中袖的對襟上衣，長至膝，下體無褲無裙，男性滇人在胯部用一條紡織帶兜住陽具，代替短褲。腰部則常用帶捆束，正中佩戴圓形飾物。男女均跣足。貴為滇王亦不例外。這就是古代滇人以及與滇"同姓相扶"的"勞浸、靡莫"的服飾。滇人的發型一般是"椎髻"。在數百件青銅人物圖像上，有少數人的服飾與眾滇人不同，例如，有挽髻於頭頂一側、身著統裙的青銅人物。可能是古代的"滇越"族。一件被稱為"盤舞"的青銅扣飾上，兩位深目高鼻，穿長袖窄衣、著長褲的人邊歌邊持盤而舞。這兩位演員是來自南亞的外國僑民。所以，不同民族、不同國傢的人穿戴不同的服飾，其曆史淵源是非常久遠的。
　　唐宋時期，統治雲南的是南詔國和大理國這兩個少數民族的地方政權。
　　南詔國和大理國國王及上層官員、貴族的服飾極其華麗。據唐人樊綽的《蠻書》記載，南詔國"蠻王並清平官禮衣悉服錦綉，皆上綴波羅皮。"這段話的意思是說，南詔國的國王和宰相所穿的衣服都是有彩色花紋的絲織品，上麵還用虎皮點綴。貴婦人穿綾羅錦緞製的裙子，上身披方塊織錦，發髻上裝飾珍珠、金貝殼、琥珀。一般平民百姓則穿麻布縫製的衣物，男子還喜歡披羊毛製的披氈。
　　元、明、清時期，雲南各少數民族的服飾已呈現齣百花齊放、異彩紛呈的特色。尤其是清代雲南各民族服飾，奠定瞭雲南近現代民族服飾的格局。
　　民族服飾是民族文化的載體，民族服飾是民族文物的一個重要門類。從不同的服飾，可以識彆齣不同的民族，可以瞭解其性彆、年齡、職業、婚姻狀況。從民族服飾上還可以看到各民族的節慶、婚喪、宗教信仰、禮儀等習俗。誇張一點說，一套民族服飾簡直就是一個民族的縮影和小百科全書。
　　雲南省博物館自1951年建立後，即開始徵集、整理、收藏和展覽雲南民族服飾。早在1955年，雲南省博物館就舉辦過"雲南省少數民族文物展覽"，展示瞭不少精美的民族服飾。周恩來總理參觀此展覽後曾題寫瞭"中國各民族團結起來"的題詞。
　　共和國成立至今已逾半個世紀，隨著改革開放的深化，我國經濟文化的繁榮，各族人民多數已步入小康社會。隨著社會主義現代化事業的迅猛發展，人們的工作生活節奏大大加快，傳統的民族服飾有的已在逐漸簡化和時尚化，如蠟染裙子有的已用現代工業的印染取代瞭手工的真正的蠟染，有的服裝的手工刺綉領邊、袖口被機器加工的花邊取代。因此，保存在博物館的"原汁原味"的傳統民族服飾就顯得彌足珍貴瞭。為此，我們編輯這本畫冊，以便廣大讀者能欣賞到雲南各少數民族"原汁原味"的傳統服飾。

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***，買的，彩圖，這本書可以收藏。內容翔實，圖片漂亮

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書挺不錯的

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內容沒想象的好,圖片拍的一般

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全新正版，瞭解民族文化。很有幫助！

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