万物简史译丛：瓦 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　日本建筑为何对瓦情有独钟，其中又蕴含着哪些时代背景与文化因缘，只要认真阅读这本《万物简史译丛：瓦》，就会有一个大致的了解。森郁夫先生的这部《万物简史译丛：瓦》，结合各地的出土文物，详细地介绍了瓦的生产制作与发展历史，范围涉及中国、朝鲜半岛以及日本等国家。同时还介绍了瓦的制作方法、技术传播方式、纹样种类及各种特殊功能。图文并茂的《万物简史译丛：瓦》，不仅详尽地展现了一排排瓦房的风景，还介绍了屋脊上诸如鸱尾、鯱脊、狮子口、雁振、鸟衾等各种特殊装饰物的名称及含义，让中国读者有一种似曾相识的感觉。通过日本的房瓦可以追溯到中国的古代，真可谓一举两得的好书。

内容简介

　　《万物简史译丛：瓦》是“万物简史译丛”之一。到访过日本的人，大多都会对传统的日本式建筑留有印象。即使在城市里，也随处可以见到独门独院的庭园建筑，高高的围墙、以及带有诸如鸱尾、鯱脊、狮子口、雁振、鸟衾等特殊装饰物的各种瓦葺房顶等，无不在高楼林立、喧嚣繁华的现代城市中，增添了一幅恬静的独特风景，给人们留下了无限的遐想。书中配有精美的图片将近300幅，古色古香，别具一格。

作者简介

　　森郁夫，1938年生于日本名古屋市。毕业于国学院大学文学部史学专业。历任奈良国立文化财研究所、京都国立博物馆考古室室长、地塚山大学教授。现为地塚山大学名誉教授。博士（历史学），考古学专业。
　　
　　王升远，北京师范大学博士，复县大学博士后，现任东北师范大学外国语学院教授，博士生导师。
　　
　　太文慧，东北师范大学外国语学院日语系教师。
　　
　　高在学，东北师范大学留学生教育学院日语教师。

目录

壹 瓦的效用与历史
第一章 瓦的效用
瓦的种类与使用方法
瓦的历史名称
第二章 瓦的历史
中国的瓦
朝鲜三国的瓦
日本的瓦

贰 古代的瓦
第三章 瓦的生产
大量生产
工坊
第四章 瓦当纹样的创作
纹样的变化
瓦当笵
第五章 刻有文字与图的瓦
刻有文字的瓦
绘有图案与纹样的瓦
第六章 技术的传播
氏族间的技术传播
源自于官方的技术传播
参考文献
后记

精彩书摘

　　《万物简史译丛：瓦》：
　　无论是描绘在画卷上的屋脊，还是现代寺院的屋脊，大多数的甍都是用在屋脊的下端。在有关房顶介绍的书籍中，记录了关东地区在屋脊梁的上部使用甍，而关西地区则在屋脊梁的下部使用甍的情况，因此，这两种甍分别被称为上甍和下甍。在关西地区随处可以见到下甍，尽管在关东地区也有很多使用下甍的情况，但是在静冈、群马、枥木、岩手等各县还是可以看到上甍的。经过对下甍和上甍的使用区域的一番调查，明确了在香川县和广岛县也有很多使用上甍的房顶。有关甍的称谓，在东日本为上甍，而在西日本则为下甍。椽子瓦
　　因为椽子的木口很容易受到风蚀，所以出于保护兼做装饰的目的，会在椽木上钉上一种在金属板上镂空雕刻纹样的椽头金属装饰来保护椽子。有时也会使用瓦制品，这就是椽子瓦。它早在飞鸟寺就已经被使用。椽子瓦的纹样大致可分为两种类型，一种是莲花瓣内没有任何装饰的无子叶单瓣莲花纹样，另一种是在莲花瓣中央装饰一条凸线的纹样。前一种类型与扶余的军守里废寺出土的纹样非常相似，因为在这种椽子瓦的中央处还留有锈迹斑斑的钉子，所以很有可能是它首先出现的。
　　奈良时代，在南都的各大寺庙中都常使用施釉的椽子瓦。在大安寺和西大寺有使用三彩釉描绘纹样的圆形和方形的椽子瓦，而在药师寺则出土了绿釉的方形椽子瓦。药师寺中没有无釉的椽子瓦，这也许是由于在下层椽子的前端钉上了五金装饰的原因吧。椽子瓦的形状大多是圆形，偶尔也有方形的。因为下层椽子一般都使用圆形椽子，而飞檐椽子则使用方形椽子，所以根据椽子瓦的形状，大概就可以知道该建筑使用了哪一种椽子。不过，在古代寺院中还会有两个屋檐的堂宇。因为该种屋顶未必依照惯例，所以很有可能在圆形飞檐椽子上也使用了圆形椽子瓦。虽然没有施釉，但是在井上废寺（位于福冈县小郡市井上）也出土了方形的椽子瓦，从其特意制成的方形可以判断，这很可能是使用在飞檐椽子上的椽子瓦。
　　除此之外，在新堂废寺（位于大阪市富田林市绿丘町）的出土文物中，还可以看到椭圆形的瓦制品。假设是将其横向使用的话，就可以断定这个建筑物使用了扇形椽子，而且由于其前端与屋檐方向保持一致，所以就可以推断它需要椭圆形的椽子瓦。当然，这种情况需要出土相同纹样的椭圆形的椽子来证实。如果将其竖着使用的话，椽子的前端会因为被垂直切断而使切口呈现竖长的椭圆形，由此可以认定需要椭圆形的椽子瓦。施釉瓦虽然施釉的瓦并不属于瓦的种类，但是由于它是古代瓦中的特殊制品，因此，在此也为它列一专项进行叙述。在施釉的瓦中有绿釉、二彩釉、三彩釉、灰釉等。人们普遍认为首先是在陶器生产中模仿了唐三彩的施釉技术。可以确认具体制作年代的最古老的物品是三彩壶片，它与带有神龟六年（729年）铭文的小治田安万吕墓志同时出土。因为在兴福寺和药师寺等建于奈良时代早期的诸多寺庙中也出土了施釉的瓦类制品，所以可以断定施釉技术的传人大概在同一时期。
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前言/序言

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这套书都很不错，从简单的东西讲到一些道理。书不大，拿在手里很舒服。

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朋友买的····感觉比格好高的样子

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很奇怪的选题。

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开始阅读了，文笔比较朴素，但是作者是做了很多研究的，东西方文化的回顾，对中华文化涉猎较少。

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好书好书好书好书好书好书好书好书好书好书

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不错不错不错不错不错

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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