具體描述
內容簡介
《果戈理與鬼》揭示果戈理作品的神秘本質，揭示其作品中的魔鬼形象，亦即揭示最神秘的俄羅斯作傢果戈理。為什麼這麼說？我們發現，在梅列日科夫斯基那裏，“作者”（現實的人）和“主人公”之間完全沒有界限，他在兩者之間沒有做嚴格的區分。被揭示的各種實體的“鬼”（赫列斯塔科夫，反基督一乞乞科夫，《狄康卡近鄉夜話》裏的鬼），與其說是作品裏的人物，不如說就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把這些都當做事實來接受：果戈理從自己身上寫齣瞭赫列斯塔科夫，一風兒吹透的果戈理的外衣啓發瞭他的小說《外套》的構思等等。因此在梅列日科夫斯基那裏“作者”和“主人公”常常是遊移互串的。《果戈理與鬼》是一個偉大的作傢和哲人寫另一個偉大的作傢和哲學傢。沒有人比梅列日科夫斯基做得更好瞭。其獨特的內涵與視角，精闢而深刻的分析，深深吸引瞭我們；因為他，我們真正地為自己事]開瞭果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評著作①之後，不可能再把果戈理看作徹底的現實主義者，把他的作品隻看作忠實地準確地反映瞭他那個時代俄國的現實②。這也正是彆爾嘉耶夫N指齣的“果戈理的非現實主義性”，即他的象徵性、神秘性和宗教性③。
目錄
中譯本前言第一部 創作
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第二部分 生活與宗教
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
附錄
用戶評價
評分我一直認為，優秀的文學作品，其魅力在於構建瞭一個完整的、自洽的“氣場”，而這本小說無疑做到瞭。它的氛圍是如此厚重、壓抑，仿佛連空氣都凝固瞭，每一個場景都像是精心布景的舞颱，充滿瞭象徵意義。人物之間的互動，與其說是對話，不如說是一場場心照不宣的試探和博弈，充滿瞭俄式特有的那種黑色幽默和宿命論的悲涼。比如，書中對那些官僚體係的描繪，那種冗長、重復、邏輯混亂的公文往來，讀起來讓人感到一陣生理上的不適，但這恰恰是作者高明之處——他用這種方式，把體製對個體的異化和吞噬感，具象化瞭。我甚至在閱讀過程中，會不自覺地屏住呼吸，生怕任何一個微小的動作會打破這種脆弱的平衡。它不是在講述一個簡單的故事，而是在解剖一種集體性的神經質狀態，讓你不得不去思考：我們所追求的“體麵”與“秩序”，究竟是以犧牲多少真實的自我為代價換來的？全書的節奏把握得極其精妙，時而慢得像滴水的漏壺，時而又在關鍵時刻爆發，像一聲突兀的槍響，讓人心跳漏瞭一拍。
評分說實話，初讀此書，我對其深邃的哲學思辨感到有些望而卻步，它毫不留情地將一些我們視為理所當然的社會規則，撕開給人看。那些充滿哲學思辨的獨白，常常需要反復閱讀纔能抓住其核心的張力，這需要讀者擁有相當的耐心和思辨能力。它探討的不是簡單的善惡對立，而是關於“存在的荒謬性”這一終極母題。書中人物的行為邏輯，往往是反直覺的，甚至帶有某種病態的純粹性，他們不惜一切代價去維護一個脆弱的、可能根本不存在的“理想狀態”，這種近乎殉道者的堅持，令人心驚。這種對內在世界的極度挖掘，使得外部環境的描寫顯得相對模糊和扁平化，但這種對比恰恰是作者想要強調的重點——外部世界的混亂與僵化，不過是內心腐朽的投射。這是一部需要被“體驗”而非僅僅“閱讀”的作品，它更像是一種精神上的洗禮，讓你在離開書本後，看世界的方式都會産生微妙的偏移，那種被挑戰後的疲憊感，混閤著頓悟的快感，久久不散。
評分這部作品的文字質感猶如陳年的威士忌，初嘗時帶著些許辛辣和不解，但隨著深入，那股深沉而復雜的味道便在舌尖化開，留下悠長而令人迴味的餘韻。作者對人物內心的刻畫，簡直到瞭令人發指的地步——那些隱藏在光鮮外錶下的焦慮、自欺欺人和對存在的深刻迷茫，都被他用一種近乎外科手術般的精準，剖開給我們看。我尤其欣賞他那種遊走在現實與荒誕邊緣的敘事手法，仿佛我們跟隨主角穿過一條光綫昏暗的走廊，每扇門後都可能隱藏著一個完全顛覆既有認知的世界。這種敘事上的不確定性，使得每一次翻頁都像是在進行一場高風險的賭博，你永遠不知道下一秒你會撞上的是喜劇性的巧閤，還是無法逃避的悲劇宿命。它不是那種讀完後能讓你拍案叫絕的爽文，而更像是一麵冰冷的鏡子，反射齣我們靈魂深處那些最不願直麵的瑕疵與掙紮。它需要耐心，需要沉下心來咀嚼那些看似日常卻暗藏玄機的對話，纔能真正體會到那股彌漫在字裏行間的，屬於特定時代背景下，知識分子那種無處安放的疏離感和精神上的貧瘠。
評分不得不提，作者對於細節的觀察力簡直是神乎其技。他能捕捉到那些常人忽略的、微不足道的日常瑣碎，然後賦予它們一種近乎病態的關注度，使得這些細節瞬間膨脹，占據瞭人物整個世界的中心。想象一下，一個人可以為瞭一件襯衫的質地、一個領帶結的鬆緊，投入比處理重大人生抉擇還要多的心力，這種錯位的關注點，正是作者在揭示現代人精神結構的混亂。讀這本書，就像是跟著一個患有強迫癥的偵探，在一條條堆滿雜物的街道上搜尋，最終發現真正的綫索並非宏大的陰謀，而是那些被我們遺棄在角落裏的，不閤時宜的情感殘骸。我個人對那種潛藏在文本深處的諷刺力量深感震撼，它不像直白的抨擊那樣具有攻擊性，而是像一種慢性毒藥，在你不知不覺中侵蝕你對既定價值體係的信任。看完後，我花瞭很長時間纔重新適應外部世界的“清晰”，因為在那之前，一切都濛上瞭一層模模糊糊的、充滿隱喻的灰色濾鏡。
評分這本書的結構處理，堪稱是一次對綫性敘事的公然挑戰。它更像是一係列精心編排的“片段集閤”，每一個片段都擁有其自身的邏輯閉環，但當你試圖將它們拼湊成一個完整的故事時，卻發現總是有一些關鍵的齒輪缺失或錯位。這種碎片化的敘事，非但沒有削弱閱讀體驗，反而極大地增強瞭讀者的參與感——我們被迫成為那個“填補空白”的共謀者，去主動構建意義，去猜測那些沒有被明言的部分。這對於那些習慣於被動接受故事的讀者來說，或許會感到挫敗。但對於我來說，這種“不確定性”本身就是一種藝術錶達。它反映瞭一種後現代的睏境：當宏大敘事崩塌之後，剩下的隻有這些孤立無援的個體，在用他們自己的、往往是荒謬的方式，試圖為自己短暫的存在尋找一個不那麼草率的注腳。書中對於“身份”的探討尤其深刻，一個人的社會角色如何被外力塑形，又如何反過來奴役著他自身的自由意誌，被展現得淋灕盡緻。
此後果戈理在意大利和德國生活瞭近5年時間，在此期間他寫作瞭《死魂靈》，1842年齣版，其主題是受普希金的啓發産生的。果戈理認為上帝賦予他寫作的天纔，要讓他嚮俄國指明在一個罪惡的世界中如何正確地生活，因此他不滿意自己的作品，在1845年6月將已經寫齣的第一部《死魂靈》書稿燒毀，繼續重新寫作。果戈理已經沉迷於東正教信仰中，1847年齣版瞭《與友人書簡選》，歌頌官方教會，歌頌曾經被他譴責過的勢力，受到曾經敬仰他的人們的批評。1848年果戈理前往耶路撒冷朝聖，迴來後神父馬修斯·康斯坦丁諾夫斯基認為他的作品在上帝的眼中是一種罪惡，要求他燒掉第二部《死魂靈》書稿。1852年2月24日他燒掉已經將近完成的書稿，然後就病倒瞭，拒絕進食，經過痛苦的九天，於3月4日辭世。
評分果戈裏啊果戈裏，鬼哦，嗬嗬
評分內容簡介
評分果戈理齣生於烏剋蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅慶采村，祖先是來源於烏剋蘭的小貴族，具有波蘭血統。他的父親瓦西裏·阿法納西耶維奇·果戈理-亞諾夫斯基（Василий Афанасьевич Гоголь-Яновский）是當地有名望的鄉紳，曾在郵電部門供職，做過八品文官，後辭去公職，在鄉下當地主，同時開始嘗試寫作，並成為一名詩人和民間喜劇作傢。他的父親經常在朋友傢的傢庭舞颱上上演自己寫的喜劇，還在其中扮演主要角色。這一切給早年間的果戈理留下瞭深刻的印象，激發瞭他對戲劇乃至文學的愛好。
評分3. 不同學者有不同的學養和專長，其著述可給讀者多方麵的啓發和參考。
評分作者簡介
評分說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都非常有麵子的說，特彆精美；各種十分美
評分果戈理小說《死魂靈》裏的潑留希金世界文學史上四大吝嗇鬼之一。中學語文教材選文就定名為《潑留希金》。
評分除本書外，鮑博士另著有屬於本注釋叢書之《歌羅西書》、《啓示錄》。
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