具體描述
內容簡介
《果戈理與鬼》揭示果戈理作品的神秘本質，揭示其作品中的魔鬼形象，亦即揭示最神秘的俄羅斯作傢果戈理。為什麼這麼說？我們發現，在梅列日科夫斯基那裏，“作者”（現實的人）和“主人公”之間完全沒有界限，他在兩者之間沒有做嚴格的區分。被揭示的各種實體的“鬼”（赫列斯塔科夫，反基督一乞乞科夫，《狄康卡近鄉夜話》裏的鬼），與其說是作品裏的人物，不如說就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把這些都當做事實來接受：果戈理從自己身上寫齣瞭赫列斯塔科夫，一風兒吹透的果戈理的外衣啓發瞭他的小說《外套》的構思等等。因此在梅列日科夫斯基那裏“作者”和“主人公”常常是遊移互串的。《果戈理與鬼》是一個偉大的作傢和哲人寫另一個偉大的作傢和哲學傢。沒有人比梅列日科夫斯基做得更好瞭。其獨特的內涵與視角，精闢而深刻的分析，深深吸引瞭我們；因為他，我們真正地為自己事]開瞭果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評著作①之後，不可能再把果戈理看作徹底的現實主義者，把他的作品隻看作忠實地準確地反映瞭他那個時代俄國的現實②。這也正是彆爾嘉耶夫N指齣的“果戈理的非現實主義性”，即他的象徵性、神秘性和宗教性③。
目錄
中譯本前言第一部 創作
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第二部分 生活與宗教
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
附錄
用戶評價
評分這部作品的文字質感猶如陳年的威士忌，初嘗時帶著些許辛辣和不解，但隨著深入，那股深沉而復雜的味道便在舌尖化開，留下悠長而令人迴味的餘韻。作者對人物內心的刻畫，簡直到瞭令人發指的地步——那些隱藏在光鮮外錶下的焦慮、自欺欺人和對存在的深刻迷茫，都被他用一種近乎外科手術般的精準，剖開給我們看。我尤其欣賞他那種遊走在現實與荒誕邊緣的敘事手法，仿佛我們跟隨主角穿過一條光綫昏暗的走廊，每扇門後都可能隱藏著一個完全顛覆既有認知的世界。這種敘事上的不確定性，使得每一次翻頁都像是在進行一場高風險的賭博，你永遠不知道下一秒你會撞上的是喜劇性的巧閤，還是無法逃避的悲劇宿命。它不是那種讀完後能讓你拍案叫絕的爽文，而更像是一麵冰冷的鏡子，反射齣我們靈魂深處那些最不願直麵的瑕疵與掙紮。它需要耐心，需要沉下心來咀嚼那些看似日常卻暗藏玄機的對話，纔能真正體會到那股彌漫在字裏行間的，屬於特定時代背景下，知識分子那種無處安放的疏離感和精神上的貧瘠。
評分不得不提，作者對於細節的觀察力簡直是神乎其技。他能捕捉到那些常人忽略的、微不足道的日常瑣碎，然後賦予它們一種近乎病態的關注度，使得這些細節瞬間膨脹，占據瞭人物整個世界的中心。想象一下，一個人可以為瞭一件襯衫的質地、一個領帶結的鬆緊，投入比處理重大人生抉擇還要多的心力，這種錯位的關注點，正是作者在揭示現代人精神結構的混亂。讀這本書，就像是跟著一個患有強迫癥的偵探，在一條條堆滿雜物的街道上搜尋，最終發現真正的綫索並非宏大的陰謀，而是那些被我們遺棄在角落裏的，不閤時宜的情感殘骸。我個人對那種潛藏在文本深處的諷刺力量深感震撼，它不像直白的抨擊那樣具有攻擊性，而是像一種慢性毒藥，在你不知不覺中侵蝕你對既定價值體係的信任。看完後，我花瞭很長時間纔重新適應外部世界的“清晰”，因為在那之前，一切都濛上瞭一層模模糊糊的、充滿隱喻的灰色濾鏡。
評分說實話，初讀此書，我對其深邃的哲學思辨感到有些望而卻步，它毫不留情地將一些我們視為理所當然的社會規則，撕開給人看。那些充滿哲學思辨的獨白，常常需要反復閱讀纔能抓住其核心的張力，這需要讀者擁有相當的耐心和思辨能力。它探討的不是簡單的善惡對立，而是關於“存在的荒謬性”這一終極母題。書中人物的行為邏輯，往往是反直覺的，甚至帶有某種病態的純粹性，他們不惜一切代價去維護一個脆弱的、可能根本不存在的“理想狀態”，這種近乎殉道者的堅持，令人心驚。這種對內在世界的極度挖掘，使得外部環境的描寫顯得相對模糊和扁平化，但這種對比恰恰是作者想要強調的重點——外部世界的混亂與僵化，不過是內心腐朽的投射。這是一部需要被“體驗”而非僅僅“閱讀”的作品，它更像是一種精神上的洗禮，讓你在離開書本後，看世界的方式都會産生微妙的偏移，那種被挑戰後的疲憊感，混閤著頓悟的快感，久久不散。
評分我一直認為，優秀的文學作品，其魅力在於構建瞭一個完整的、自洽的“氣場”，而這本小說無疑做到瞭。它的氛圍是如此厚重、壓抑，仿佛連空氣都凝固瞭，每一個場景都像是精心布景的舞颱，充滿瞭象徵意義。人物之間的互動，與其說是對話，不如說是一場場心照不宣的試探和博弈，充滿瞭俄式特有的那種黑色幽默和宿命論的悲涼。比如，書中對那些官僚體係的描繪，那種冗長、重復、邏輯混亂的公文往來，讀起來讓人感到一陣生理上的不適，但這恰恰是作者高明之處——他用這種方式，把體製對個體的異化和吞噬感，具象化瞭。我甚至在閱讀過程中，會不自覺地屏住呼吸，生怕任何一個微小的動作會打破這種脆弱的平衡。它不是在講述一個簡單的故事，而是在解剖一種集體性的神經質狀態，讓你不得不去思考：我們所追求的“體麵”與“秩序”，究竟是以犧牲多少真實的自我為代價換來的？全書的節奏把握得極其精妙，時而慢得像滴水的漏壺，時而又在關鍵時刻爆發，像一聲突兀的槍響，讓人心跳漏瞭一拍。
評分這本書的結構處理，堪稱是一次對綫性敘事的公然挑戰。它更像是一係列精心編排的“片段集閤”，每一個片段都擁有其自身的邏輯閉環，但當你試圖將它們拼湊成一個完整的故事時，卻發現總是有一些關鍵的齒輪缺失或錯位。這種碎片化的敘事，非但沒有削弱閱讀體驗，反而極大地增強瞭讀者的參與感——我們被迫成為那個“填補空白”的共謀者，去主動構建意義，去猜測那些沒有被明言的部分。這對於那些習慣於被動接受故事的讀者來說，或許會感到挫敗。但對於我來說，這種“不確定性”本身就是一種藝術錶達。它反映瞭一種後現代的睏境：當宏大敘事崩塌之後，剩下的隻有這些孤立無援的個體，在用他們自己的、往往是荒謬的方式，試圖為自己短暫的存在尋找一個不那麼草率的注腳。書中對於“身份”的探討尤其深刻，一個人的社會角色如何被外力塑形，又如何反過來奴役著他自身的自由意誌，被展現得淋灕盡緻。
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評分果戈裏筆下的潑留希金是俄國沒落地主的典型，也是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一韆以上的死魂靈，要尋齣第二個在他的倉庫裏有這麼多的麥子麥粉和農産物，在堆房燥房和棧房裏也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、乾魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的傢常衫子，且沾滿瞭麵粉，後背還有一個大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是綳帶?不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子裏住著活人的。他的屋子裏放著"一個裝些紅色液體，內浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯......一把發黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經刷過牙的"。潑留希金雖傢存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知瞭。女兒成婚，他隻送一樣禮物——詛咒；兒子從部隊來信討錢做衣服也碰瞭一鼻子灰，除瞭送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成瞭真正的糞堆，隻差還沒人在這上麵種白菜；地窖裏的麵粉硬得象石頭一樣，隻好用斧頭壁下來......潑留希金已經不大明白自己有些什麼瞭，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經他走過的路，就用不著打掃，甚至偷彆人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
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評分不錯的。《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。
評分鮑博士曾於美國牧會。1959年10月開始任播道神學院（前廣州聖經學院）院長，至1985年退休，繼續擔任榮譽院長一職。鮑博士曾參與《聖經新譯本》的翻譯工作。1991年至2008年擔任“天道聖經注釋”叢書主編，後為本注釋叢書的榮譽顧問。
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