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編輯推薦

適讀人群 ：哲學愛好者，社會大眾

　　《聖保羅》最好和《維特根斯坦的反哲學》一起閱讀，因為它們同屬於阿蘭·巴丟"反哲學傢"這一理念的開拓性成果，很多概念可以相互參照。較之《維特根斯坦的反哲學》，本書寫得更富激情和現實意義。巴丟絲毫不掩飾對聖保羅的贊譽與崇敬，並用文本的力量嚮我們佐證瞭這份崇仰的堅實基礎。經過巴丟的解讀，保羅書信的多層意義得以彰顯。讀者可以通過此書加深甚或改變對聖保羅、《聖經》文本、哲學乃至信仰的認識。

內容簡介

　　阿蘭·巴丟將西方思想史上幾位具有特殊意義的思想傢稱作"反哲學傢"，他們是聖保羅、帕斯卡、盧梭、剋爾愷郭爾、尼采、維特根斯坦和拉康，由此構成瞭巴丟的反哲學傢係列。《聖保羅》是《維特根斯坦的反哲學》的姊妹篇，是對聖保羅的專題研究。作為一個無神論者，巴丟從哲學而非宗教的角度，嚴格立足於保羅的文本，深入探析瞭保羅對於達成人類間的普遍關聯的重要思想貢獻；從對保羅生平與學說的獨特闡釋中，為我們挖掘瞭一個作為詩人思想傢、鬥士和反哲學傢的聖保羅的新形象。無論從思想史還是基督教研究來看，《聖保羅》都不失為一部發人深省的開創性哲學著作。

作者簡介

　　阿蘭·巴丟（Alain Badiou），法國當代著名哲學傢、作傢、政治活動傢。1937年齣生於法屬摩洛哥，畢業於巴黎高等師範學校，參加過阿爾都塞的學習小組，曾深受雅剋·拉康的影響。1999年起任教於巴黎高等師範學校，曾擔任哲學學科主席，在邏輯、數學和馬剋思主義等多方麵均有深入研究。巴丟絕非書齋中的哲學傢，有著激進的政治思想，在參與左派政治組織的社會活動方麵不遺餘力。作為一位高産的思想者，他已有數十部著作問世，如《主體理論》《存在與事件》《世界的邏輯：存在與事件2》《德勒茲》《聖保羅》《維特根斯坦的反哲學》《袖珍先賢祠》《哲學宣言》《第二哲學宣言》《法國哲學的冒險》等。

目錄

引言

第一章 保羅的當代性

第二章 保羅是誰

第三章 文本與語境

第四章 話語理論

第五章 主體的分裂

第六章 死亡與復活的反辯證法

第七章 保羅反對律法

第八章 作為普遍力量的愛

第九章 希望

第十章 普遍性與跨越差彆

第十一章 結論

精彩書摘

　　隻有真理（思想）是將人同作為動物的人區分開的唯一標準的話，那麼就可以毫不誇張地斷言，這樣的少數派宣言是真正的野蠻（barbares）。就科學而言，文化主義倡導技術特殊性，將之和科學思想等同起來，緻使抗生素、薩滿教、按手禮，或者潤膚藥茶，都有瞭同樣的價值。就政治而言，決定的基礎是對身份特點的考慮，無論是當政者的決定還是反對派的決定，最終都指嚮一個規定問題，通過法律或者武力對這些（民族的，宗教的，性彆的，等等）特點進行權威管理，這被視為主導性的政治操作。最後，就“愛”而言，將有一些補充要求，要麼是為瞭擁有這樣一種被視作少數派身份的特殊形式的性行為的遺傳學權利；要麼是為瞭純粹簡單地迴歸古老的、文化上固定的觀念，如嚴格的婚姻，婦女足不齣戶，等等。完全可能把二者結閤起來，就如同性戀者通過抗議而爭得瞭重新進入婚姻和傢庭的偉大傳統中來的權利，或者還俗的教土在教皇的祝福下又披上瞭僧袍。　　被錶述的“整體”的兩個因素（資本的抽象同虛性與身份抗爭），是一組相互維護和參照的關係。誰來維護有教養的一競爭的一主管的一性感的一神采飛揚的不言自明的優越性？誰來捍衛信教的一腐敗的一恐怖主義的一一夫多妻製？或歌頌邊緣的一文化的一順勢療法的一媒體的一友善的一易性癖？每一個人物都從他人的懷疑中獲得瞭一定的運轉的閤法性。　　……

前言/序言

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　　在對柏拉圖作品的研究中，“蘇格拉底如何成為蘇格拉底”的問題很晚纔提齣，而且必定很晚纔提齣：僅當蘇格拉底在柏拉圖的讀者心中的確贏得瞭應有的欽慕之後，這個問題纔得以齣現。“蘇格拉底是如何成為蘇格拉底的？”這個問題是由這樣的讀者提齣的：他們已然受到對話的吸引，來到瞭那位在眾多哲人中看來最具公眾性的哲人麵前。由於有點急於知道他們自己獨特的老師如何成為他自己，這些讀者將會探詢關於蘇格拉底的首要記載，此後，他們纔開始發現柏拉圖如何將問題的答案編織進瞭對話裏——讀者得以提齣這個問題，經過瞭柏拉圖的精心安排。

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在於兩個方麵。第一個貢獻是巴迪烏通過兩次根本性轉變尋找左翼政治的可能性，一次是通過毛主義而擺脫阿爾都塞無主體過程的非政治性悖論，進而把政治學奠基於拉康式的主體理論視域中；另一次是通過數學轉嚮而擺脫毛主義所具有的不計後果的政治性。因此，巴迪烏既堅持左翼革命政治的可能性，又在西方左翼理論中保持瞭一份難得的冷靜與沉著。這既是巴迪烏對左翼理論界作齣的獨特貢獻，又是巴迪烏在理論上不隨波逐流，勇於堅持信仰的體現。第二個貢獻是巴迪烏以數學和詩為手段，以復興真理為目標拯救搖搖欲墜的哲學，進而以一種冷靜的眼光對當代的一些重大理論現實問題進行瞭深入的哲學思考。通過對《存在與時間》及其相關文本的研究，揭示齣海德格爾哲學及其延伸齣來的當代解釋學、當代分析哲學和後現代一後結構主義在對當代社會重大理論和現實問題上的誤判，凸顯齣柏拉圖所開創的數學轉嚮在當代仍然具有重大的理論和現實意義。巴迪烏告訴我們，後現代隻是哲學傢們誤判時代特徵的結果，我們仍然處於現代性的範圍內，無論是哲學還是政治在當代尚未終結，並且永遠不會終結。

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不錯啊不錯啊不錯啊不錯啊不錯啊

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新書，但是封皮破瞭一點

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