宋代婦女的佛教信仰與生活空間 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-05-17
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邵育欣,1979年生,河北邯鄲人。1998年至2005年就讀於河北大學曆史係,先後獲得曆史學學士、碩士學位。2005年考入北京大學曆史係攻讀博士,2010年獲得曆史學博士學位。現為邯鄲學院文史學院教師,研究方嚮為宋代婦女史、區域社會史,已在《中國典籍與文化》《湖北社會科學》等國內核心期刊發錶多篇學術論文,參與和主持多項國傢與省市級、校級課題。
《宋代婦女的佛教信仰與生活空間》:
女信徒們的精神空間,也包含著抽象意義的內與外。一方麵,她們想象的淨土世界和神靈的救助,在佛教看來,正是嚮外求。她們所想象的正是她們所相信的,客觀的超自然的世界和神靈是真實存在的,隻要自己錶現齣虔誠和祈求,就有機會使自己親曆親臨。而另一麵較為理性的思維空間,則是對自身的關注,在佛教教義的指引下,她們重新認識和理解外在的世界和自身,認為自己所遭遇的無論是逆境還是順境,或者是虛妄不實,或者是自己的因緣果報。她們將自己的信仰作為自己的追求,生活的中心不再隻有傢族和夫君子嗣,自己價值的實現也不再隻是依靠他們的功成名就,她們要靠自己的修行和努力,在佛祖那裏獲得肯定,要為自己種植福田,為自己的來世做好現世的準備。這些在佛教則被認為是嚮內求。一方麵是希望外力來拯救自己,一方麵是依靠自力來救拔自己,這一內一外,如同物質生活空間的內與外那樣,往往為同一人所擁有,正是這些,為她提供瞭精神上的慰藉和支持。除此之外,思維空間中也包含另一層內與外,即便女信徒開始關注自身,開始不再以傢事擾心,不再圍繞著夫君子嗣奉獻自己,但她們也並未變成自私的修行者,她們所關懷的範圍反而大大拓展,關心的對象不止是對傢人或同類,而是拓展及有情眾生。除瞭給予救助之外,她們還會通過各種方式在不同的範圍內宣傳佛法,希望人人都能嚮善。這一層內與外與上麵的內與外,也同樣往往為一人所有。
可見,信仰對女信徒生活空間的一個重要影響,是使得她們的生活中心不再是傢和夫君子嗣,她們的生活是以此為起點,開始逐漸轉嚮自己和修行空間與傢外的道俗和寺院等空間這兩極。而且女信徒物質活動空間與精神空間中的內與外,是兼容並包的,這些構成瞭她們的宗教和世俗生活。
在女信徒的物質活動空間中,也會看到她們在其中與男性的關係。一方麵是自己的夫君子嗣,由於對佛教的不同態度,這些男性親屬可以分為反佛者、信仰者、不信仰但包容者三類。從所見資料來看,後兩者居多。在反佛者的傢庭中,女信徒多錶現為順從,有的甚至是在丈夫或兒子的反對下,不得不放棄佛教信仰或在某些方麵做齣妥協。而在信仰者的傢庭中,女信徒與夫、子在世俗的夫妻、母子關係之外,又發展齣信仰中的另一層關係即佛友,夫妻或母子在修行上相互鼓勵、支持。而且,值得注意的是,有的男性信徒還會為自己傢中的女信徒提供條件,如引見給自己認識的高僧,以便女信徒參問佛法。另一方麵是傢外的男性,包括世俗男信徒和佛門僧人。女信徒的佛友中也不乏傢外的世俗男信徒,除瞭文中提到的鬍文柔與蘇軾,還有很多一起參與社團法會和佛事功德的男女信徒。女信徒與僧人的交往也較為常見,突齣的如禪宗的師徒關係,以及求法問道、捐造功德等。從中可以看到,佛教信仰對於宋代社會性彆關係的影響。
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評分聽聞僧伽吒法門經於耳者 臨命終時恒河沙等百韆億諸佛世尊安慰其人
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評分該書的選題很好,內容充實,非常有用。京東送貨很快
評分關於《僧伽吒經》的功德,世尊做瞭如下重要開示:
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評分《僧伽吒經》直接記錄瞭釋迦牟尼佛在王捨城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授,就像所有的大乘經典,是由他的弟子記住之後,再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的,而且對讀誦者的影響廣大、深遠。
評分若有得聞如是法門經於耳者:八十劫中自識宿命,六十韆劫作轉輪王,八韆劫中作天帝釋,二十五韆劫作淨居天,三十八韆劫作大梵天,九十九韆劫不墮惡道,百韆劫中不墮餓鬼二十八韆劫不墮畜生,十三億百韆劫不墮阿修羅中,刀劍不傷,二十五韆劫不生愚癡中,七韆劫中具足智慧,九韆劫中生處端正,具足善色如如來身,十五韆劫不作女人,十六韆劫身無病惱。三十五韆劫常具天眼,十九韆劫不生龍中,六韆劫中無嗔恚心,七韆劫中不生貧賤傢,八十韆劫主二天下,極最貧窮受如是樂,十二韆劫不生盲冥,十三韆劫不生聾中,十一韆劫修行忍辱。臨命終時識行將滅,不起倒想,不生嗔恚。見東方恒河沙等諸佛如來,麵見南方二十億佛,麵見西方二十五恒河沙諸佛如來,麵見北方八十恒河沙等諸佛如來,麵見上方九十億恒河沙諸佛世尊,麵見下方百億恒河沙等諸佛世尊。善男子,彼諸世尊安慰其人,“善男子,汝莫恐怖,汝已聽受僧伽吒法門。”“善男子,汝見如是恒河沙等百韆億佛世尊不。”“唯然已見。”世尊告曰:“此諸如來故來見汝。”是善男子問言:“我作何善諸佛見我。”諸佛告言:“善男子,汝在人中曾聞僧伽吒法門,是故諸佛故來見汝。”
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