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何懷宏 著

圖書標籤:

• 中國社會
• 道德
• 文化
• 倫理
• 新綱常
• 傳統文化
• 社會學
• 思想史
• 價值觀念
• 中國哲學

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220088865

版次：1

商品編碼：11281378

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：197

字數：100000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　一個穩定發展的社會，必須是閤乎道德和正義的。如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義、或是基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就要來臨。
　　——何懷宏
　　《沉思錄》譯者、著名學者、北京大學教授何懷宏憂國之作！
　　為中國社會的平穩過渡進言為未來長治久安的社會之道德根基提供設想！

內容簡介

　　目前的中國，正處在較大變動的前夕，這一大變動的最終結果將會是什麼？是良性的還是惡性的？中國是會陷入一種持久的激蕩或者僵化的停滯，還是能夠走嚮一個長治久安的社會？對此作者的憂慮與希望並存。
　　為瞭尋找齣路，他對傳統的三綱賦予新的涵義：民為政綱、義為人綱、生為物綱，又對五常重新定義，將之分為兩部分：五常倫，即五種經常性的需要人來處理的社會關係；五常德，即人應當具有的五種持久性的德性。
　　通過這樣的闡釋，作者希望一種溫和而堅定的中道力量能夠興起且成為穩固的主流，如此，觀點的差異乃至比較極端的觀點對立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望《新綱常：探討中國社會的道德根基》的探討能為中國社會的平穩過渡盡一點力量，甚至進而言之，成為未來長治久安的社會之道德根基的一個可供選擇的設想。

作者簡介

　　何懷宏，北京大學教授。其著作《良心論》被學界認為“對傳統哲學所做的工作是有突破性的”，於1998年11月獲首屆正則思想學術奬。《契約倫理與社會正義》獲北京市第三屆哲學社會科學優秀成果奬二等奬，《珍重生命》獲1998年全國青少年讀物一等奬。《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結》對中國近三韆年傳統社會的曆史提齣瞭一種新的係統解釋，在學界産生震動，被季羨林先生稱之為是“非常精彩的書”。

內頁插圖

目錄

引 言
第一章 為什麼重提綱常？
一 “綱常”是什麼？
二 傳統“綱常”的形成
三 “綱常”後麵的基本價值
四 “綱常韆萬年磨滅不得”
五 今天的中國社會亟須重建綱常

第二章 為什麼提新綱常？
一 傳統社會對“綱常”的反省與堅持
二 近代以來對“綱常”的批判
三 新的社會需要新的倫理
四 新倫理的基本特點和主要內容

第三章 新三綱
一 民為政綱
二 義為人綱
三 生為物綱
四 新三綱總說

第四章 新五常
一 五常倫
（一）天人和
（二）族群寜
（三）群己公
（四）人我正
（五）親友睦
二 五常德
（一）仁
（二）義
（三）禮
（四）智
（五）信

第五章 新信仰
一敬天
二親地
三懷國
四孝親
五尊師

第六章 新正名
一 官官
二 民民
三 人人
四 物物
結語
後記

精彩書摘

　　（二）義（羞惡、勇敢、堅持）
　　孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這裏一是點齣瞭義的基本性質，一是點齣瞭“羞恥”，即義首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的羞恥。如果說“惻隱”是德行的正麵引發動力，“羞恥”則是德行的反麵刺激動力，在有些人那裏，後一種動甚至能超過前一種動力。
　　“羞惡”是“羞”人之惡，也是“羞”己之惡—如果自己麵對他人的、社會的惡完全漠視、不予製止的話。當然，最優先的還是自己不主動犯惡，不管利誘再大也“羞惡”而不為。所以，顧亭林說，士人君子的道德修行先不用說那麼高遠，而不妨就從“行己有恥”開始。而孟子也早就說過，最大恥是無恥。如果一個人墮落到瞭一點羞恥心都沒有的地步，那對他的確也就可能沒什麼指望瞭，除非他哪一天重新開始萌生“知恥”之心。
　　“知恥”是因為有“義”的標準在，是用“義”的標準衡量而覺其“不正”而感到羞愧。但僅僅有羞愧可能對“改正”還是不夠的，還必須要有踐行“義”的勇氣。尤其是在糾正他人和社會的惡的時候，更需要一種充滿正義精神的勇敢。勇敢並不是好勇鬥狠，而是循義而行的大義凜然，一個正義者的勇敢其實是來自絕對地服從正義，或者說是來自老子所說的首先“勇於不敢”，即不敢僭越，視正義為絕不可違背的真理，故此她/ 他方能夠有勇氣“雖韆萬人，吾往矣”。而且能夠始終如一地堅持。
　　在“義”的德性方麵，我想首先舉齣一位女性。當她挺身而齣的時候，她還是北大的一名學生，她就是林昭。當一次鋪天蓋地的政治運動和鬥爭席捲而來的時候，本來並沒有衝擊到她，她不難旁觀過去，然而她的良心卻讓她看不下無中生有、傷害無辜，看不過對年輕學生的無情鬥爭、殘酷打擊。於是她在1957 年夏天一個悶熱夜晚的鬥爭大會上，站齣來維護與自己一起編《紅樓》雜誌、被鬥爭的同學張元勛，在群情洶湧的質問下她昂然報齣自己的姓名：“我是林昭！……你記下來：雙木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇羅剋所說的那樣一種人，“開始勇敢，最後仍勇敢”，在後來的日子裏，她不斷受到越來越嚴厲的迫害和摧殘卻依然不斷抗爭，直到她入獄，直到她被投入死囚大牢，直到她最後被處死，隻活瞭36 歲。她是一個感情細膩的美麗纔女，有對自己美好生活的追求，然而，為瞭一種正義的信念，她可以接受種種不可思議的摺磨和侮辱，“雖韆萬人”而不顧，即便“九死而不悔”。
　　而當林昭被監禁在上海獄中的1966 年，又有她當年維護的張元勛不顧個人安危，毅然以“未婚夫”的名義去悄悄看她，張元勛此時也是剛從被判刑八年的獄中齣來，在河北的一個勞改農場。而張元勛也的確為這次探視付齣瞭沉重的代價，但通過他的一次麵見記述，終於給我們留下瞭一個本來無法得知的，林昭在獄中堅貞不屈的形象。多年後，張元勛的一位同窗鄧萌柯如此寫道：
　　張元勛韆裏迢迢去探視獄中的林昭，不是為瞭愛情，也不是親情，說是為瞭友誼還不足以概括這件事的原因、結果和價值。我思考瞭很久，認為是為瞭被中國人推崇到無以復加的程度的“義”字。張元勛也把這個“義”字張揚到極其高不可攀的高度。在那個時代，朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發，……為瞭生存，人們拋棄瞭“義”，實在是無可厚非。正因為可以原諒某些“不義”的弱者，而更不應該忽視“大義”的強者。像張元勛這樣，將自己的一切置之度外，不計成破利鈍，絲毫沒有私利的考慮，做好瞭一切最壞的打算，準備付齣最大的犧牲，他也確確實實承受瞭第二波打擊，這絕不是一般蕓蕓眾生能做齣的事情。是仗義豪俠，是義薄雲天，是替天行道，是可以和程嬰、公孫杵臼相比的義舉。
　　張元勛的這次探視所體現的，的確主要還是一個“義”字，雖然還是會有惺惺惜惺惺、在苦難中相濡以沫的友情，甚至心底還是會有一種哀傷溫婉的親情，包括對當年林昭以一少女之軀，不惜以卵擊石來維護他的勇敢當湧泉相報的“情義”。
　　這是一些最基本的情義，或者說，這裏的“義”正是為瞭維護這些最基本的人之常情、親情和友情的“義”，這裏的“義”正是為瞭抵製讓“朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發”的反常政治之“義”。我這裏首先想特彆強調林昭最初勇敢地站齣來維護同學、維護真情和真相的道義，那時她還沒有達到她後來的那種對現實政治的清醒認識和信仰迴歸，甚至可以說她那時基本還是相信當時的政治教義和組織的，故而還感到“良心與組織性”的矛盾，但是，她不能忍受這種教義和群體對最基本的道德的侵犯，比如說言行不一、無中生有地傷害無辜，尤其是傷害年輕人，齣於最基本的同情心，同學情誼和對真相的尊重她就挺身而齣。其次則是她的大義凜然的堅持，在當時那樣一種從上到下、彌漫社會的高壓下，一般人是很難如此堅持的，一般人做齣一定的調整、順應或妥協也都是可以理解的。但林昭卻決不屈服，絕不妥協，而她的精神和思想也更加深化和豐富瞭，她開始認識到這一切迫害和壓製的根源，她重新開始瞭對真正的美善和正義的追求，於是，從一種最基本的道義始，至一種聖潔的精神止，最初的道義在她那裏煥發齣至巨的行動力量和至高的精神光輝。
　　……

前言/序言

　　引言
　　本書是要探討“中國社會”的道德根基，當代中國社會是我關注的中心。今天的中國社會是一個有幾韆年自身獨立演進的文化傳統的社會，又是一個必不可免的捲入現代世界，近年更主動走嚮現代化、取得經濟佳績的社會。因其是有悠久曆史文化的社會，作為一種必要的傳承，所以以昔日“綱常”為名來重建社會的道德基礎；因其是必不可免、且正在大步走嚮現代的社會，所以提齣“新”的“綱常”。“綱常”之必要與內容的論證大半來自社會本身，即社會本身的存續與發展之所需；而“綱常”之“新”意則主要來自現代社會，即來自時代的要求。
　　繼之要說明的是：本書要探討的是社會的“道德根基”。這隱含瞭一個觀念的前提，即認為一個穩定發展的社會的基礎一定要是閤乎道德或閤乎正義的。而這裏說“根基”而不簡單地說“基礎”，還有一層意思是指我還希望探尋和傳承中國社會道德基礎的文化之“根”，要讓時代的道德要求也接上我們悠久的曆史文化傳統，並讓本來就包含在這傳統中的持久普遍的道德原則與理由更加彰顯。總之，這個社會的主要政治、法律和經濟等方麵的主要製度一定是要有某種道德理據的，而不管這種理據是否能夠被人們全都自覺地認識到。正是這種道德性提供瞭政治閤法性的依據，正是人們認為這一社會是閤乎或基本閤乎道德的信念，纔能使人們有意願去維護和支持這個社會。而如果人們相當廣泛地認為這一社會嚴重不閤乎正義，或者基本不閤乎道德，改革乃至革命的時候就將來臨。
　　這一“社會的道德根基”的主要內容是指道德的基本原則規範、正義的基本原則規範。但我在這裏不說“原則規範”而說“根基”，是因為它還包括瞭能夠支持這些原則規範的價值信仰和德性的內容。另外，作為社會“根基”的道德原則規範，和它的“理據”也是有所不同的，前者是說明一種地位，後者則是要證明原則之所以成立的“理由”。本書不是以後者為主題的，但是也涉及對原則的論證，這種論證主要是基於社會，是指社會需要這些道德原則作為“根基”，如此，社會纔能存在、延續和發展。
　　奉書的確是嘗試從一種道德體係的角度來構建這一社會的“道德根基”，即力求完整和周延地闡述當今中國社會的道德原則、價值信仰和實踐途徑，但它無論如何還隻是一種探討，甚至隻是一種構想。還可以有其他的係統探討，隻是作者的確深信，不管錶述和論點有何不同，本書所闡述的一些基本要素會同樣存在於各種各樣閤理的探討之中的。

《新綱常：探討中國社會的道德根基》 一部關乎民族精神的深度溯源與未來展望 我們生活在一個瞬息萬變的時代，科技的飛速發展、全球化的浪潮、社會結構的重塑，無不以前所未有的力度衝擊著我們既有的認知和價值體係。在這樣的背景下，一個古老而又常新的問題再次浮齣水麵：維係一個社會、一個民族得以凝聚、得以傳承的根本動力究竟是什麼？是物質的富足？是製度的完善？抑或是某種更為深層、更為內在的力量？《新綱常：探討中國社會的道德根基》便是一部緻力於深度剖析並解答這一曆史性命題的著作。 本書並非簡單羅列或復述古老的道德準則，也非生硬套用某個西方的哲學理論，而是以一種嚴謹而又富於人文關懷的態度，迴溯中華民族數韆年的文明史，抽絲剝繭，層層遞進，試圖探尋那潛藏在中國社會肌體深處，支撐起韆百年風雨飄搖卻依然屹立不倒的道德精神密碼。作者以廣博的學識和深刻的洞察力，將我們引入一場關於“根基”的宏大思辨。 溯源：古老智慧的現代迴響 “綱常”二字，在中國文化語境中承載著厚重的曆史分量。它不僅僅是簡單的倫理說教，更是構建社會秩序、調節人際關係、塑造民族性格的基石。《新綱常》一書，首先將目光投嚮瞭那些奠定中華文明道德根基的源頭活水。從孔孟之道“仁、義、禮、智、信”，到老莊的“道法自然”、“無為而治”；從墨傢的“兼愛非攻”，到法傢的“以法治國”；從《大學》的“格物緻知，誠意正心，修身，齊傢，治國，平天下”的層層遞進，到《孝經》中對傢族傳承的重視……作者並非將這些古代思想視為僵化的教條，而是以一種發展的、批判性的眼光，去審視它們在不同曆史時期所扮演的角色，以及它們如何塑造瞭中國人的思維方式、價值取嚮和行為模式。 例如，“仁”作為儒傢思想的核心，其含義並非僅僅是簡單的“愛人”，而是包含瞭一種對他者的尊重、同情，以及在群體中尋求和諧的內在驅動。這種“仁”的精神，如何在曆朝曆代的社會治理中有所體現，又如何在個體生命的實踐中得到彰顯，作者進行瞭細緻的梳理。又如，“禮”，不僅僅是外在的儀式，更是內在的秩序感和對他者界限的尊重，它如何從維護等級製度走嚮超越，成為維係社會和諧的潤滑劑。作者通過對大量曆史文獻、經典著作以及社會實踐的考證，勾勒齣一幅宏大的中國古代道德思想圖景，並指齣這些思想並非孤立存在，而是相互影響、相互融閤，共同構成瞭中華民族獨特的道德基因。 揚棄：在傳承中實現創新 然而，時代的車輪滾滾嚮前，古老的道德觀念在新的社會環境下，不可避免地會麵臨挑戰與拷問。《新綱常》的價值，恰恰在於其對“古為今用、推陳齣新”這一曆史性課題的深刻探索。作者深知，簡單地復原或固守古代的道德體係，不僅不現實，也無益於解決當下的問題。因此，本書的重點，在於如何從古老的道德智慧中汲取養分，同時又對其進行批判性的反思與揚棄，使其在現代社會中煥發新的生機。 在這一部分，作者著重探討瞭傳統道德觀念與現代社會價值之間的張力與張閤。例如，傳統的“忠君”觀念在現代社會轉型中必然要被“忠於國傢、忠於人民”所取代，但其背後所蘊含的奉獻精神、集體主義的意識，在新的語境下依然具有積極意義。又如，傳統社會強調的“等級”觀念，在強調平等與個體權益的現代社會中，需要被轉化為一種對社會不同群體、不同角色的尊重與包容，而非壓迫與歧視。 作者深入分析瞭市場經濟的衝擊、西方思想的湧入、以及社會流動性增強等因素，如何對傳統的道德觀念帶來瞭挑戰。一些被視為美德的品質，如“吃苦耐勞”、“安貧樂道”，在物質追求日益增長的今天，可能被誤讀為“保守”或“缺乏進取心”。而一些過去被視為“小節”的行為，如個人隱私的保護、契約精神的遵守，則在現代社會中被提升到前所未有的高度。 《新綱常》並非簡單地告訴我們“應該怎樣”，而是引導我們去思考“為什麼”。它鼓勵讀者審視自身，反思那些根植於我們內心深處的道德判斷，理解這些判斷的來源，以及它們在現代社會中的適用性。作者通過對大量社會現象、個體行為的分析，揭示瞭傳統道德在現代社會轉型過程中所麵臨的睏境，同時也為我們指明瞭突破睏境的可能路徑。 重塑：麵嚮未來的道德構築 《新綱常》最令人矚目的部分，在於其對未來中國社會道德根基的構築所提齣的前瞻性思考。作者認為，在一個日趨復雜、多元的社會中，僅僅依靠一套固定的道德準則已經不足以應對挑戰。新的道德根基，需要在對傳統智慧的深刻理解基礎上，融入現代社會的普適性價值，並結閤中國自身的國情與文化特點，形成一種具有時代精神和實踐活力的道德體係。 本書在此提齣瞭“新綱常”的概念，這並非是對舊有“三綱五常”的簡單復製，而是一種精神的傳承與升華。它強調的是一種更加平等、互助、開放、包容的社會關係，一種更加注重個體價值與集體利益相協調的社會倫理。作者探討瞭在新時代背景下，如何重新理解和實踐“仁愛”，它意味著對弱勢群體的關懷，對環境的責任，以及在全球視野下的博愛。如何理解和踐行“誠信”，它不僅僅是商業上的信譽，更是人與人之間、個人與社會之間的基本信任基石。如何理解和構建“責任”，它包括瞭對傢庭的責任、對工作的責任、對社會的責任，乃至對人類未來的責任。 《新綱常》還特彆關注瞭集體主義與個人主義的關係。作者認為，中國傳統文化中的集體主義，並非是對個人價值的壓製，而是一種在群體中實現自我、承擔責任的文化基因。在現代社會，我們需要的是一種“理性集體主義”，既尊重個體的獨特性和創造力，又強調個體對集體的貢獻與奉獻，並在集體中獲得歸屬感與認同感。 此外，本書還深入探討瞭新時期下，道德教育、社會風尚的引導、以及法律與道德的關係等重要議題。作者認為，道德的重建，需要政府、社會、學校、傢庭以及每個個體共同努力。法律是道德的底綫，而道德則是法律的靈魂，兩者相互依存，共同支撐起一個文明有序的社會。 超越：一部激發深度思考的著作 《新綱常：探討中國社會的道德根基》是一部充滿智慧與力量的著作。它以其宏大的視野、深刻的洞察、以及對中國社會發展道路的真誠關懷，為我們提供瞭一個理解民族精神、重塑道德根基的寶貴視角。閱讀本書，不僅僅是在閱讀一本關於道德的書，更是在進行一場關於民族未來、關於人類文明的深度思考。 本書的語言樸實而又不失文采，論證嚴謹而又富有感染力。作者避免瞭空洞的理論說教，而是通過大量的曆史例證、社會觀察和邏輯推理，將復雜的道德議題娓娓道來。讀者在閱讀過程中，不僅能獲得知識的啓迪，更能感受到一種思想的共鳴，一種對民族文化深沉的熱愛，以及對未來社會的美好期許。 《新綱常》將幫助我們： 深刻理解中國文化的精神內核： 認識到數韆年來，中華民族是如何通過一套獨特的道德體係來凝聚人心、傳承文明。 反思現代社會中的道德睏境： 審視在快速變化的時代，傳統道德觀念麵臨的挑戰，以及個體在道德選擇中的迷茫。 探索麵嚮未來的道德構築路徑： 汲取古老智慧，融閤現代價值，思考如何構建一個更具生命力、更具包容性的新時代道德體係。 激發個體道德自覺與社會責任感： 認識到道德不僅是外在的約束，更是內在的修為，並理解個體在社會道德建設中的重要作用。 《新綱常：探討中國社會的道德根基》是一部獻給每一個關心中國未來、思考民族精神的讀者的誠意之作。它提供瞭一種看待社會、理解人性的全新維度，激勵我們去發現、去守護、去重塑那支撐起一個偉大民族生生不息的道德之魂。

評分☆☆☆☆☆

通過這樣的闡釋，作者希望一種溫和而堅定的中道力量能夠興起且成為穩固的主流，如此，觀點的差異乃至比較極端的觀點對立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望本書的探討能為中國社會的平穩過渡盡一點力量，甚至進而言之，成為未來長治久安的社會之道德根基的一個可供選擇...

評分☆☆☆☆☆

終於齣版瞭，現在網上把有些書的價格都抄的離譜瞭！這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！ 先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。 說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？ 我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。 現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。 至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。 好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。 基於以上幾點我給這本書一個好評。

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學者公知們都從不同的角度看社會、議人生。看點書長知識

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發貨速度很快，蠻好 今天我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候，忽然想起一傢小書店，就在我們大院對麵的街上，以前我常去，書店的名字毫無記憶，但店裏的女老闆我很熟，每次需要什麼書都先給她打電話說好，晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天，她還時常替讀者找我簽名。可是，自從學會從網上購書後，我再也沒去過她那裏瞭，今天忽然想起她，晚上散步到她那裏，她要我教她在網上買書，這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭，廢話不說。書很好是正版的，包裝一般，書角有點壓壞，還好不影響什麼，質量很好，發貨速度很快，兩天就收到瞭，書的內容確實很實用，這些天忘記迴老傢拿書瞭，傢裏人幫忙收到這本書，很早就收到瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動，使初學者能夠迅速掌握專業方法；近500幅機位圖、故事闆貫穿全書，幫助讀者一目瞭然地理解電影語言；對大量經典影片的典型段落進行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》，深入揭示其中激動人心的奧秘；《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材，在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力，譯筆簡明、準確、流暢，惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛？有些人，沒有在一起，也好。如何遇見不要緊，要緊的是，如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說，作者將眾多社會事件作為故事的時代背景，儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字，代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。“相愛時不離不棄，分開後莫失莫忘”，這句話是鞦微對感情的信仰，也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說，寫作過程中由於太過投入，以至揪心痛楚到無法繼續，直至完成最後一個字，大哭一場，纔得以抽離齣這份情感，也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。

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通天塔他天天天天天天天天

評分☆☆☆☆☆

除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、

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挺好的，一個精裝小薄本，原來五花推薦過，買來看看一些新的觀點。

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聽著裏邊的轟然聲音，剋魯的副官疑惑道：“難道他們發現瞭我們的偷襲？”

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本傑明·富蘭剋林說：“一個人一旦有瞭好習慣，那它帶給你的收益將是巨大的，而且是超齣想象的。”這是他親身體驗得齣的結論。富蘭剋林青年時期，發誓要改掉壞習慣，養成好習慣。他給自己製定瞭剋服13個壞習慣的計劃，取得瞭意想不到的良好效果。他為瞭保證有更多的時間用於學習，在計劃的“程序”一條裏，規定自己幾點起床，幾點吃飯，幾點閱讀，使生活有條不紊。後來有朋友說他常常錶現齣驕傲情緒，他又把養成“謙虛”的好習慣列入計劃。他每周選齣一種缺點進行矯正，每晚必須作自我反省，每天記錄自己努力的結果。有時壞習慣沒有徹底改變，尚未達到自己理想標準時，就再延長矯正一周，直到好習慣代替瞭壞習慣為止。一個人隻要改變瞭身上的壞習慣，就能換來帶給自己走嚮成功的好習慣。富蘭剋林能成為引導美國走上獨立之路的愛國者，能成為著名的科學傢，能成為最受美國人尊敬的人，這與他改變壞習慣，養成好習慣分不開。